卷下
时间:2009-3-31 关注人数: 作者:乐山佛教协会

译文
  所谓出息入息自觉,出息入息自知,当时为觉,以后为知。所谓「觉」,指觉察气息的长短;所谓「知」,指了知气息的生灭、粗细、快慢。
  所谓出息入息觉尽止,觉察出息、入息即将转换的时刻名尽,计较万物诸身生而复灭也是「尽」;所谓「止」,「意止」的意思。
  所谓见观空,意思是说,行道获得的观念,不再见到有身,便悟入空无所有,就是说,意无有执着。意有所著作因,也即是有。断灭眼耳等六人,便获得贤明。所谓贤,即指身;所谓明,即指道。
  所谓知出何所,灭何所,譬如专念于石,使出现石;念入于木,石便熄灭。五阴也是如此,出现色而入于受;出现受而入于想;出现想而入于行;出现行而入于识。对五阴作如此分别,乃进入三十七品经中。

  问:什么是思惟无为道?
  答:思指比较筹算,惟指听受,无指不念想万物,为指依佛说行道。为的是得道,所以说为思惟无为道。又,思指念想,惟指分别白黑;黑指生死,白指道。道无所有,已分别无所有,便无有所为,所以说为思惟无为道。如果算计有所为,有所著,是为非思惟。思也可以是物,惟指有理解能力的意;解意便知十二因缘所作诸事。也可以说,思指念想,惟指算计。
  原典
  佛说大安般守意经卷下①
  后汉安息三藏安世高译②
  出息入息自觉,出息入息自知。当时为觉,以后为知。觉者,谓觉息长短;知者,谓知息生灭、粗细、迟疾也。
  出息入息觉尽止③者,谓觉出入息欲报时为尽,亦计万物身生复灭;止④者,谓意止⑤也。

  见观空者,行道得观,不复见身,便堕空无所有者,谓意无所著。意有所著,因为有。断六人,便得贤明。贤谓身,明谓道也。
  知出何所,灭何所者,譬如念石出石,入木石便灭。五阴亦尔,出色入痛痒,出痛痒入思想,出思想入生死,出生死入识,已分别是,乃堕三十七品经⑥也。
  问⑦:何等为思惟无为道?
  报:思为校计,惟为听,无为不念万物,为者如说行道;为得故,言思惟无为道也。思为念,惟为分别白黑;黑为生死,白为道,道无所有;已分别无所有,便无所为,故言思惟无为道。若计有所为、所著,为非思惟。思亦为物,惟为解意,解意便知十二因缘事,亦谓思为念,惟为计也。
  注释
  ①「卷下」,底本为高丽藏本。
  ②译者,《资》、《普》作「后汉沙门安世高译」;《碛》、《南》、《径》、《清 》作「后汉安息国三藏法师安世高译」。

  ③④⑤「止」,诸本作「心」,不从。
  ⑥「经」,诸本作「结」,不从。
  ⑦「问」,诸本作「问曰」。
  译文
  所谓断生死,得神足,意有所念想为生,无所念想为死:得神足的人能够飞行,所以说生死当断。
  获得神足有五种意:一是喜,二是信,三是精进,四是禅定,五是神通。总有四种「神足念」。其中「不尽力」的可以获得「五通」;「尽力」而自在的可以趋向「六通」。意思是说,修道的人行「四神足念」,一般获得「五通」,如果「尽意」,可以获得「六通」。所谓「尽意」,即「意」不对万物有所欲求。
  一信、二精进、三意念、四定、五黠慧,此五事为四神足念。加上努力,总共六事,皆归属于信而作为四神足念。从喜、从念、从精进、从禅定、从黠慧,是从属于五根。

  从「喜」得定乃是信「道」,从「力」得定乃是「精进」,从「意」得定乃是「意念定」,从「施」得定乃是「行道」。因为有种,「所以有根」。
  生灭变化等有为之事,都属于恶,据此便产生观想,令恶不能得胜。意思是说,获得禅定,是因为有「力」:也可以说令恶不能胜,因为善意既灭能令之复起,名之为「力」。所谓从「力」得「定」,就是「恶意」欲来而不能毁坏「善意」,所以说为「力定」。
  原典
  断生死得神足①,谓意有所念为生,无所念为死。得神足者,能飞行故,言生死当断也。
  得神足有五意:一者喜,二者信,三者精进,四者定,五者通②也。四神足③念不尽力得五通④,尽力自在向六通。为道人四神足,得五通,尽意可得六通⑤。尽意谓万物不欲也。
  一信,二精进,三意,四定,五黠,是五事⑥为四神足念。为力者⑦,凡六事也,从信为属,四神足念。从喜、从念、精进,从定、从黠,是为属五根也。
 从喜定谓信道,从力定谓精进,从意定谓意念定,从施定谓行道也。为种故有根。
  有为之事,皆为恶,便生想不能得胜,谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜。善意灭复起故为力,力定者,恶意欲来不能坏善意,故为力定也。
  注释
  ①神足:神,指自在无碍,随意而行;足譬喻禅智,据说由禅智可获得随意自在的神力,名神足。或作为五通:六通之一,四神足之一,此处特指三十七道品中的四神足。
  ②通:神通之略称。
  ③四神足:后出经典多指由欲、勤、心、观所成之禅定,本经另有解释。
  ④五通:指五种神通,所谓如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被认为是凡圣离欲而行四禅均可获得的神通。「通」字,《资》作「道」。

  ⑤六通:上述五通增加漏尽通。被认为是唯有离凡的圣者或佛才能获得的神通。「通」字,《资》作「道」 。
  ⑥五事:此五事后称五根,指令善法增长的心理条件。其中第三意,通译为念,指忆念不忘。第五黠,即慧。然而本经对五根的解释有异。
  ⑦为力者:力指令五根增长的努力,即努力促进信、精进、念、定、慧的坚定增长。
 本经将此力作为独立的心理要素运用。者字,诸本作至。
  译文
  行道的人行道尚未达到观,应当筹算达到观,凡于所观,意念下复转移。为了达到观,有止恶一法;为了坐禅,应观二法:有时观身,有时观意,有时观喘息,有时观有,有时观无。根据所在的因缘,应当分别观察。
  所谓止恶一法,观二法,恶已灭尽而行止观为的是观道。恶未灭尽,不能见道,所以恶已灭尽始得观道。此中止恶一法,指能知恶,且能制止一切恶;不令意有所执着,乃是止。也可以说,得息的念想,随着专注于息而止,此得息想随息而止,是止恶一法。由于恶已被制止,便得以观察,即是观二法。
  为了获得四谛,为了行净,应当再次作净。意思是说,认识世间人生的本质是苦,捐弃造成诸苦的习性,知道灭尽诸苦和习性的归宿,修行达到此一归宿的道德,则如日出时,洁净转而由眼耳、色声等十二门中出离,所以佛经说:从道得解脱。
  所谓去冥见明,如日出时,譬如日出,所见多广,此为弃诸冥。冥即是苦。何以知其为苦?因为冥暗多所罣碍,所以知其为苦。什么叫捐弃习性?指不造作事业。什么叫尽证(证得灭谛)?指无所有。所谓道,就是明了识苦、断习、尽证、念道(认识和实行四谛)。
  认识从苦而生,不识得苦,也没有对苦的认识,此乃是苦。所谓尽证(尽),就是了知凡人尽当老病死;所谓证,就是了知万物皆当灭亡,此乃是尽证。
  譬如日出,能作四件事:一、破坏闇冥。意思是说,慧能破坏愚痴;二、显现明亮。意思是说,愚痴除尽,独有慧在;三、明见诸色万物。即现见身上所有恶浊腺液;四、成熟万物。若无日月,万物不会成熟,人若没有智慧,破坏愚痴的意也不会成熟。

  所谓上头行俱行,指所当行与事已行不能分开讲,就是说,修行信等五根,是从头到尾说下来的,身心并得修行。
  原典
  道人行道未得观,当校计得观,在所观意不复转。为得观,止恶一法;为坐禅,观二法:有时观身,有时观意,有时观喘息,有时观有,有时观无,在所因缘当分别观也。
  止恶一法,观二法,恶已尽止①观者,为观道。恶未尽,不见道,恶已尽乃得观②道也。止恶一法为知恶,一切能制,不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止,是为止恶一法;恶已止便得观故,为观二法。
  为得四谛,为行净,当复作净者。识苦弃习,知尽行道③,如日出时,净转出十二门④故,经言:从道得脱也。
  去冥见明,如日出时,譬如日出多所见,为弃诸冥,冥为苦。何以知为苦?多所罣碍,故知为苦。何等为弃习⑤?谓不作事。何等为尽证?谓无所有。道者明识苦、断习⑥、尽证、念道。
  识从苦生,不得苦亦无有识,是为苦也。尽证者,谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭,是为尽证也。
  譬如日出作四事:一坏冥,谓慧能坏痴;二见明,谓痴除独慧在;三⑦见色万物,为见身诺所有恶露;四成熟万物,设无日月,万物不熟,人无有慧,痴意亦不熟也。
  上头行俱行者,所行事已⑧行,不分别说,谓行五直声,身心并得⑨行也。
  注释
  ①「止」,诸本作「为止」
  ②「观」,诸本作「见」。
  ③识苦弃习,知尽行道:其中苦、习、尽、道,即是上述之四谛。习后译为集,尽后译为灭。苦、习指世间因果,用以说明三界流转及其性质;尽、道指出世间因果,用以说明解脱之道和最后的归宿。此说体现了佛教的基础教理和实践。「习」,《 碛》、《普》、《南》、《径》作「集」。
  ④十二门:此处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法等六境。一般称作十二入或十二处。
  ⑤⑥「习」,《碛》、《普》、《南》、《径》作「集」。「习」是「集」的旧译。
  ⑦「三」,《南》作「不」。
  ⑧「已」,诸本无。
  ⑨「得」,《碛》、《普》、《南》、《径》作「俱」 。
  译文
  专注于念想诸法,意便着于诸法中;专注于念想诸法,意便着于所念的对象,是什么便产生什么。所以求生死得生死,求道得道。不论是内是外,随之而起意想,就是念法,意着法中。同样,从四谛而自知的意想,产生什么,便得什么;不产生什么,便不得什么。由此除却不合四谛的意想,令有所畏惧,不敢违犯,所行所念常住于道,这就是意着法中。此名为法正。从谛这一根本生起意想,根本即着于意想。所谓法正,就是道法。从谛的谛,就是四谛。
  所谓本起着意,意思是说,面对的生死万事,皆本于从意生起;便执着于意,便有五阴。所起此意,应当断灭;断灭根本,五阴随之断灭。有时也自己断灭,不再念想。令意自起,乃是罪。又,意不定在道,是罪尚未灭尽的缘故。
  所谓意着法中,意思是说,意专注于念想万物,就是堕入生死外法中:意不念想万物,就是堕入道法中。五阴为生死法,三十七品经为道法。
  所谓意着法中,意思是说,制止五阴不令有犯,也可以说,经常念想道而不离开,此即是意着法中。
  所谓所本正,在外处处为万物之本,是福之所在,内则总揽三十七品经,因为行道不是一时之事。所本的意思,指修行三十七品经法,如其次第随顺而行:意想不入邪途即是正,所以名为所本正。所本正而包括种种异行。以无为对本,以不求为对正,以无为为对无为,以不常为对道,以无有为对亦无所有,也无有本,也无有正,乃是无所有。
  由禅定觉察所受之身。如此效法于道,说为依法得定。所谓道说,就是说从因缘得道。
  见阴受,指受纳五阴。所谓有入,指堕入五阴。所谓因有生死阴,指受纳正。所谓正,指道自身是正。但应当为自身正心。
  原典
  从谛念法,意着法中;从谛念法,意着所念,是便生是。求生死,得生死,求道得道。内外随所①起意,是为念法,意着法中者。从四谛自知意,生是当得是,不生是不得是,便却意畏不敢犯。所行所念常在道,是为意着法中也。是名为法正,从谛本起,本着意。法正者,谓道法;从谛,谓四谛。
  本起着意者,谓所向生死万事,皆从本意起,便着意,便有五阴。所起意当断,断本,五阴便断。有时自断,不念。意自起为罪,复不定在道,为罪未尽故也。
  意着法中者,谛意念万物,为堕外法中;意不念万物,为堕道法中。
  五阴为生死法,三十七品经为道法。
  意着法中者,谓制五阴不犯,亦谓常念道不离,是为意着法中也。

  所本正者,所在外为物本,为福所在。内惣②为三十七品经,行道非一时端故。所本者,谓行三十七品经法,如次第随行;意不入邪为正,故名为所本正。所本正各自异行:以无为对本,以不求为对正,以无为为对无为,以不常为对道,以无有为对亦无有所,亦无有本,亦无有正,为无所有也。
  定觉受身。如是法道,说谓法定。道说者,谓说所从因缘得道。
  见阴受者,为受五阴。有入者,为人五阴中。因有生死阴者,为受正;正者,道自正。但当为自正心耳。
  注释
  ①「所」,诸本作「行」 。
  ②「惣」为「总」的俗写。
  译文
  人们修行安般守意,获得数,获得相随,获得止,便生欢喜。此四种现象,如同钻火见烟,不能熟物,得的是什么喜?因为尚未得到出离的要点。
  修行安般守意,有十八种烦恼,令人不能随顺于道:一是爱欲,二是瞋恚,三是愚痴,四是戏乐,五是傲慢,六是怀疑,七是不受行相,八是受他人相,九是不念,十是他念,十一是不满念,十二是过于精进,十三是不够精进,十四是惊怖,十五是强制意,十六是忧,十七是匆促,十八是不度意行爱。此为十八恼。不护持自己,而受十八因缘干扰,不能得道;加以护持,便能得道。
  此中不受行相,指不观身有三十二种不净物,不念想三十七品经,是为不受行相。所谓受他人相,指尚未达到十息,便行相随,是为受他人相。所谓他念,指入息时念出息,出息时念入息,此为他念。所谓不满念,指尚未达到一禅便想念二禅,此为不满念。所谓强制意,指所坐散乱,意不能得息,应当依「经」而行,通过读「经」,令散乱不得发生,此为强制意。所谓精进,指黠慧走入此六事中,数息、相随、止、观、还、净,此为六事。

  原典
  人行安般守意,得数,得①相随,得止②,便欢喜。是四种,譬如钻火见烟,不能熟物。得何等喜?用未得出要故也。
  安般守意有十八恼,令人不随道。一为爱欲,二为瞋恚,三为痴,四为戏乐,五为慢,六为疑,七为不受行相,八为受他人相,九为不念,十为他念,十一为不满念,十二为过精进,十三为不及精进,十四为惊怖,十五为强制意,十六为忧,十七为念念③,十八为不度意行爱,是为十八恼。不护是十八因缘,不得道,以护便得道也。
  不受行相者,谓不观三十二④物,不念三十七品经,是为不受行相。受他人行栢者,谓未得十息便行相随,是为受他人相。他念者,入息者念出息,出息时念入息,是为他念。不满念者,谓未得一禅便念二禅,是为不满念。强制意者,谓坐乱意不得息,当经行读经,以乱不起,是为强制意也。精进,为黠走是六事中,谓数息、栢随、止、观、还、净,是为六也。

  注释
  ①「得」,诸本无。
  ②「止」,诸本作「正」 。
  ③「忩忩」,即「忽忽」 。
  ④「三十二」,诸本作「三十六」
  译文
  什么是喘?什么是息?什么是气?什么是力?什么是风?所谓喘,乃是意:所谓息,乃是命;守为气:令有视有听:风是能言语,从属于道而有屈伸;力为能举重,令瞋恚栘去。
  要从守意得道。由什么原因获得守意?从数息转而得息,内得息转而得相随,止、观、还、净也是如此。
  行道要达到止意,应当知道三件事:一、首先观想:思念此身本从何来?但是随从五阴而行才会存在,断灭五阴便不复生,譬如寄托,是暂住之物:意若有所不解,当念想身之九窍以自证。二、自当内视心中,令意随息出入。三、出息入息的念想灭时,息出小而轻的念想灭时。什么是知无所有?意安定便知道空,知道空便知无所有。为什么?因为息不回报便是死,由此知身是气所造作,气灭就是空。觉悟空便堕于道中。
  因此,行道有三件事:一是观察身,二是念想一心,三是意念出入息。还有三件事:一、制止身有受,二、制止口出声,三、制止意生念。修行上述六件事,能迅疾得息。
  总结佛经言,一念指一心:近念指算计身:多念指一心:不离念指不离念于身。
行此四事,便会迅疾得息。
  坐禅数息,实时全意安定,此为今福:从此安隐不散乱,此为未来福:更加长久持续安定,此为过去福。
  坐禅数息,不能全忌安定,此为今罪:从此不得安隐,令意散乱生起,此为当来罪:坚禅越久越不安定,此为过去罪。

  有身的过错,有意的过错。身形强直,令数息不得,此是意的过错:身形歪曲,令数息下得,此是身的过错。
  坐禅自觉意已得定,此时意喜便属于散乱意,不喜便属于道意。
  坐禅念系于息已经停止,便当观想:观想停止,还当系念于息。人们行道,应当以此为常法。
  原典
  何等为喘?何等为息?何等为气?何等为力?何等为风?喘者为意,息为命,守为①气,为视听,风为能言语,从道屈伸,力为能举重瞋恚也。要从守意得道。何绿得守意?从数转得息,息转得相随;止、观、还、净亦尔也。
  行道欲得止意,当知三事:一者先观,念身本何从来?但从五阴行有,断五阴不复生,譬如寄托,须臾耳。意不解,念九道②以自证。二者自当内视心中,随息出入。三者出息入息念灭时,息出小轻念灭时。何等为知无所有?意定便知空,知空便知无所有。何以故?息不报便死,知身但气所作,气灭为空,觉空堕道也。
  故行道有三事:一者观身,二者念一心,三者念出入息。复有三事:一者止身痛痒,二者止口声,三者止意念。行是六事,疾得息也。
  要经言,一念谓一心,近念谓计身,多念谓一心,不离念谓不离念身。行是四事,便疾得息也。
  坐禅数息实时定意,是为今福③,遂安隐不乱,是为未来福,益久续复安定,是为过去福也。
  坐禅数息不得定意,是为今罪;遂不安隐乱意起,是为当来罪;坐禅益久遂不安定,是为过去罪也。
亦有身过、意过,身直数息不得,是④为意过;身曲数息不得,是为身过也。坐禅自觉得定意,意喜为乱意,不喜为道意。坐禅念息已止便观,观止复行息,人行道,当以是为常法也。

  注释
  ①「为」,诸本无。
  ②九道:后译为九孔、九漏、九窍等,指五官七窍加大小便二道。佛教以此九处为人身不净的根据之一。
  ③「今福」,《径》作「令」。
  ④「是」,《资》无。
  译文
  佛说有五信:一、信有佛有经典,二、出家剃发求道,三、坐而行道,四、得息,五、定意所念,不念为空。
  有疑难问:所谓不念为空,为什么要念息?
  回答说:息中没有五色,没有贪淫、瞋恚、愚痴、爱欲,此也是空。
  所谓可守身中意,意系于身的观想,名为身中意。有人不能控制自己的意念,所以令其数息:由于黠慧能控制意念,所以可以不再数息。
  问:什么是自知?什么是自证?
 答:能分别知道五阴,此为自知;于道不生怀疑,此为自证。
  问:什么是无为?
  答:无为有两类,有外无为,有内无为。眼不见色,耳不听声,鼻不受香,口不尝味,身不贪细滑,意不执着,此为外无为;数息、相随、止、观、还、净,此为内无为。
  问:其表现是有所念,为什么是无为?
  答:若身、口持戒,意想向道进行,虽有所念,本意则趋向无为。
  问:什么是无?什么叫为?
  答:所谓无,就是不念想万物;所谓为,就是随经教而行。为指谓「事」而给以相称的「名」,所以说为「无为」。

  原典
  佛说有五信,一者信有佛有经,二者去家①下头发求道,三者坐行道,四者得息,五者定意所念,不念为空。
  难:不念为空,何以故念息?
  报曰:息中无五色,贪淫、瞋恚、愚痴、爱欲,是亦为空也。
  可守身中意者,谓意在身观,是为身中意。人不能制意,故令数息,以黠能制意,不复数息也。
 问:何等为自知?何等为自证?
  报:谓能分别五阴,是为自知;不疑道,是为自证也。
 问曰:何等为无为?
 报:无为有二辈②,有外无为,有内无为,眼不观③色,耳不听声,鼻不受香,口不味味,身不贪细滑,意不志念④,是为外无为。数息、相随、止、观、还、净,是为内无为也。

  问:现有所念,何以为无为?
  报:身口为戒,意向道行,虽有所念,本趣无为也。
  问:何等为无?何等名为?
  报:无者,谓不念万物;为者,随经行。指事称名,故言无为也。
  注释
  ①「去家」,诸本作「出家」。
  ②「軰」,「辈」的俗写。
  ③「观」,诸本作「视」。
  ④「志念」,诸本作「妄念」,不从。
  译文
  问:假设宿命果报来到,应当如何除却?
  答:修行数息、相随、止、观、还、净,念想三十七品经,能够除却。


  有疑难问:宿命果报是不可除却的,为什么数息、修持三十七品经能够除却?
  答:因为念道可以消恶。假设数息、相随、止、观、还、净不能灭恶,则世间都不可能得道;由于能够消恶,所以才能得道。数息、相随、止、观、还、净、行三十七品经尚得作佛,何况免除罪的果报。即使在十方积(罪)如山,精进行道也不会与罪相会。
 问:经言如此,但为什么不与罪相会?
 答:因为依经而作的缘故。
  原典
  问:设使宿命对来到,当何以却?
  报:行数息、相随、止、观、还、净,念三十七品经能却。
  难:宿命对不可却,数息、行三十七品经何以故能却?
  报①:用念道故消恶,设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶,世间人皆不得道。用消恶故得道,数息、柑随、止、观、还、净、行三十七品经街得作佛。何况罪对,在十方积如山,精进行道不与罪会。
  问曰:经言作是何以故不会?
  报:用作是故也。
  注释
  ①「报」,《资》、《碛》、《普》、《南》作「服」,误。
  译文
  数息是为了悟入十二品。什么叫十二品?数息时进入四意止;息不乱时进入四意念断;获得十息有时进入四神足,随行此三个「四」,就是悟入十二品。
  问:什么叫作念三十七品经?
  答:即数息、相随、止、观、还、净。修行此六件事,就是念三十七品经。行持数息,也是修行三十七品经。
  问:为什么说是为了修行三十七品经?

  答:数息是为了进入四意止。为什么?因为为了四意止,也进入四意断,由于不待念想,所以为四意断。也进入四神足,由于信而得,所以为神足。
  数息为的是随顺信根,因为信佛令意喜欢,所以令信生长。信根也随顺能根(精进根),因为坐禅而行,所以是随顺于能根;也是随顺识根(念根),因为已认识四谛,所以名为识根;也是随顺定根,因为意识安宁,所以名为定根;也是随顺黠根,因为脱离愚痴,意识从诸结缚中得到解脱,所以说为黠根。
  数息也能随顺信力,因为无有疑惑,所以成为信力;也随顺进力,因为不断精进,所以成为进力;也随顺念力,因为其余的意念不能排斥此念,所以成为念力;也随顺定力,因为唯是一心(非是多心),所以成为定力;也随顺黠力,因为此前分别了知四意止、四意断、四神足,所以成为黠力。
  数息也能随行觉意,因为已经认识了苦,所以成为有觉悟的意识;也随顺法识觉意,因为了知「道」的因缘,所以成为对法有觉悟的意识;也随顺力觉意,因为捐弃诸恶,所以成为不断精进的觉悟;也随顺爱觉意,因为贪乐于道,所以成为自觉爱道的意识;也随顺息意觉,因为意念停止了,所以成为意念休息的自觉;也随顺定觉意,因为无有念想,成为心理安定的自觉意识;也随顺守觉意,因为所行不离道法,所以守护戒律成为自觉。
  数息也随顺八行。因为意想正直,所以悟入八行。以禅定的意、慈爱的心念想洁净的法,此为「直身」;用至诚语、和气语、正直语、不报复语说话,此为「直语」;黠慧留在意中,诚信留在意中,忍辱留在意中,此为「直心」。所谓以声息(除恶),乃是十善,由此而进入道行。数息也随顺直见,因为以四谛观察,所以是「直见」;也随顺直行,因为意之所行趋向于道,所以是「直行」;也随顺直治,因为修行三十七品经,所以是「直治」;也随顺直意,因为念想四谛,所以是「直意」;也随顺直定,因为意想白净无垢,毁坏魔兵,所以是「直定」。以上总为八行。什么叫作魔兵?所谓色、声、香、味、触五尘叫作魔兵;不去感受五尘,叫作坏魔兵。

  原典
  数息为堕十二品,何谓十二品?数息时堕四意止;息不乱时为堕四意念断;得十息有时为堕四神足:是为堕十二品也。

  问:何等为念三十七品经?
  报:谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事,是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。
  问:何以故为行三十七品经?
  报:数息为堕四意止。何以故?为四意止亦堕四意断,用不待念故;为四意断,亦堕四神足,用从信故,为神足也。
  数息为堕信根,用信佛意喜故生信根。亦堕能根,用坐行故,为堕能根;亦堕识根①,用知谛故,为识根;亦堕定根,用意安故,为定根;亦堕黠根,用离痴意解结故,为黠根②也。
  数息亦堕信力,用不疑故,为信力;亦堕进力,用精进故,为进力③;亦堕念力,用余意不能攘故,为念力;亦堕定力,用一心故为定力;亦堕黠力④,用前分别四意止、断、神足故,为黠力也。
  救息亦堕觉意⑤,用识苦故,为觉意;亦堕法识觉意,用知道因缘故,为法⑥觉意;亦堕力觉意,用弃恶故,为觉意⑦;亦堕爱觉意,用贪乐道故,为爱觉意;亦堕息意觉,用意止故为息意觉;亦堕定觉意,用不念故,为定觉意;亦堕守觉意,用行不离故,为守觉意也。
  数息亦堕八行。用意正,故入八行。定意、慈心念净法,是为「直身」⑧;至诚语、软语、直语、不还语,是为「直语」;黠在意,信在意,忍辱在意,是为「直心」。所谓以声息⑨,是为十善,堕道⑩行也。数息亦堕直见,用谛观故为「直见」;亦堕直行,用向道,故为「直行」;亦堕直治,用行三十七品经,故为「直治」;亦堕直意,用念谛,故为「直意」;亦堕直定,用意白净、坏魔兵,故为「直定」。是为八行。何等为魔兵?谓色、声、香、味、细滑,是为魔兵;不受是为坏魔兵。

  注释
  ①识根:后译作念根,五根之一。
  ②黠根:后译作慧根,五根之一。
  ③进力:后译作精进力,五力之一。
  ④黠力:后译作慧力,五力之一。


  ⑤此处所说的觉意、法识觉意、力觉意、爱觉意、息觉意、定觉意、守觉意,通称七觉意,亦译作七菩提分、七觉支,三十七道品之一。被认为是获得菩提觉悟的七种因素,本经则作为对某种教理和修持的自觉。至于所觉的内容,以及对各支的具体解释,佛家各派也不尽相同,本经是中国佛教中最早的一种诠释。
  ⑥「法」,诸本作「法识」 。
  ⑦「觉意」,《大正》作「力觉意」 。
  ⑧直身:相当于正命;其后的直语,相当正语;直心,相当于正思惟;直见相当于正见,直行相当正业;直治,相当正精进;直意相当正念,直定相当正定。本经的译名与释义,与后出的经籍有较大的差别,而本经的前后解释,也不全同。
  ⑨「息」,《资》作「息心息」,《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「身心息」。
  ⑩「道」,诸本作「善」。

  译文
  三十七品经应集中来谈。
  假设观想自己的身相,观想他人的身相,制止淫邪,此意不乱而制止其余的意念;观想自己的痛痒感受,观想他人的痛痒感受,制止瞋恚;观想自己的意,观想他人的意,制止愚痴;观想自己的所有法,观想他人的所有法,由此得道。总名为四意止。
  避免执于身见,为的是避免色欲;避免执着于痛痒,为的是避免五乐;避免执着于意,为的是避免念想;避免执于法见,为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。
  认识苦,从本以来就是苦。其所以成为苦,是因为有身。以苦为因缘而起念,所见的万物,都是苦的习积所成,其本为苦;以苦为因缘,而令生念灭尽,所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的(认识),应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行,此称为四意止、四意念断,并获得四神足念。

  信佛而心意感到喜悦,此名信根,作到自觉守意行法;从四谛观身、观意而顺受,此名能根,起精进功用;从四谛念想达到四谛,此名识根,起守意的功能;从四谛集为一意,从四谛集为一意而止住,此名定根,起正意的功能;从四谛观四谛,此名黠根,即是道意。总名为五根。
  从四谛得信,不再有疑惑,此名信力;捐弃贪欲而行道,从四谛自觉精进,恶意不能败坏精进,此名进力;恶意欲起,当即时灭除,由四谛规范意,无有能败坏其意,此名念力;内观外观,从四谛得以安定,恶意不能坏其善意,此名定力;意念住于四禅,从四谛获得黠慧,恶意不能坏其黠意,此名黠力。此等意念有出有入,结束后又重新生起,总名为五力。
  从四谛念想四谛,此名为觉意,获得道意;从四谛观察四谛,是藉「名」知「法」,名为法识觉意,获得生死意;从四谛观身、观意,坚持不懈,此名力觉意,持道不失为力。从四谛完备,心喜四谛,此名爱觉意,贪爱道法而行道;修行道法而归从四谛,意即获得休息,此名息觉意;已经休息安隐,归从四谛而为一念之意,此名定觉意;自知意已得安定,从四谛而得自在,凡意所行处,都能顺从所观之理,此名守觉意。从四谛观意,总名为七觉意。
  从四谛坚守四谛,此名直信道;从四谛得直,从行于四谛,此为直从行念道。从四谛观身、观意,坚持不懈,此名直治法;所谓不欲堕四恶,四恶指常、乐、我、净等四颠倒。从四谛念想四谛,此名直意;不散乱之意,归从四谛为一心之意,此名直定。在一心上头,作三种合于佛法的行为,即声(语)、身、心三种行为俱时而作。佛弟子如此八行,乃名四禅,是为四意断。
  第一行是直念,属于心,心常念道。第二行是直语,属于口,断除善不欲行、恶不欲断等四意。第三行是直观,属于身,观察自身内外。第四行是直见,归信于道。第五行为直行,不追随四恶,所谓四颠倒。第六行为直治,断除道意之外的其它诸意。第七行是直意,不堕落于贪欲。第八行是直定,正心无邪。总名「八行佛」,是辟支佛、阿罗汉听不行的。
  原典
  三十七品应敛。

  设自观身、观他人身,止淫,不乱意,止余意;自观痛痒,观他人痛痒,止瞋恚;自观意、观他人意,止痴;自观法,观他人法,得道。是名为四意止也。
  避身为避色,避痛痒为避五乐,避意为避念;避法,不堕愿业治生,是名为四意念断也。
  识苦者,本为苦,为苦者,为有身,从苦为因缘起者,所见万物,苦习者,本为苦,从苦为因缘生尽者,万物皆当败坏。为增苦习,复当为堕八道①中。道人当念是八道,是名为四为、四收苦②,得四神足念也。
  信佛意喜,是名为信根,为自守行法;从谛身意受,是名能根,为精进;从谛念遂谛,是名识③根,为守意④;从谛一意,从谛一意止,是名定根,为正意;从谛观谛,是名黠根,为道意。是名为五根也。
  从谛信不复疑,是名信力;弃贪行道,从谛自精进,恶意不能败精进,是名进力;恶意欲起,当实时灭,从谛是意,无有能坏意,是名念力;内外观从谛以定,恶意不能坏善意,是名定力;念四禅⑤从谛得黠,恶意不能坏黠意,是名黠力。念出入尽复生,是名为五力也。

  从谛念谛,是名觉意,得道意;从谛观谛,是名法,名法识觉意,得生死意;从谛身意持,是名力觉意,持道不失为力;从谛足喜谛,是名爱觉意,贪道法行道;行道法⑥从谛,意得休息,是名息意觉⑦;已息安隐,从谛一念意,是名定觉意;自⑧知意以安定,从谛自在,意在所行从观,是名守意觉。从四谛观意,是名为七觉意也。
  从谛守谛,是名直信道;从谛直从行谛,是为直从行念道。从谛身意持,是名直治法;不欲堕四恶⑨者,谓四颠倒⑩。从谛念谛,是名直意;不乱意,从谛一心意,是名直定。为一心上头,为三法意行,俱行以声、身、心。如是⑾佛弟子八行,是名四禅,为四意断也。
  第一行为直念,属心,常念道。第二行为直语,属口,断四意。第三行为直观,属身,观身内外⑿。第四行为直见,信道。第五行为直行,不随四恶,谓四颠倒。第六行为直治,断余意。第七行为直⒀,不堕贪欲。第八行为直定,正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉⒁所不行也。

  注释
  ①八道:此处指上述的四意止、四意念断。
  ②四为、四收苦:是四意止、四意念断的别称。「四收」,诸本作「四枝」 。
  ③「识」,诸本作「谛」 。
  ④「意」,诸本作「意名」 。
  ⑤四禅:全称四禅那(梵文Caturdhyana) ,意译四静虑,或称四禅定,是佛教诸禅定中体现禅定结构和禅定过程最典范的一种。它由所谓对治支、利益支、自性支三支构成。以「心一境性」注意力集中于一境为自性支,四禅皆是;而以思惟形式的差别分为四类,作为对治支的内容,当成区划四禅的标准之一;又以主观感受的差别分为四类,作为利益支的内容,当成区划四禅的另一类标准。此禅的特点,在于脱离了欲界(贪欲的干扰),成为色界的思惟和感受活动。此中的主观感受和思惟形式,对任何行禅者都是一样的,但思惟的对象和由此得到的观念,可以有很大的不同。本经前边说到的一禅、二禅等,就是此四禅中的第一、第二禅。

  ⑥「道行道法」,诸本作「道法行道」,不从。
  ⑦「息意觉」,诸本作「意觉意」。
  ⑧「自」,诸本作「息」。
  ⑨「恶」,诸本作「恶四恶」。
  ⑩四颠倒:身本不净反以为净,受本是苦反以为乐,心本无常反以为常,法本无我反以为有我。佛教一般称此世间的常、乐、我、净为四颠倒,略称四倒。
  ⑾「如是」,诸本作「犹如」。
  ⑿「外」,诸本作「外八」。
  ⒀「直」,诸本作「直意」。
  ⒁辟支佛、阿罗汉:辟支佛(梵文PratYeka—buddha),意译缘觉、独觉。指自觉不从他闻,悟十二因缘之理而归于涅盘的佛弟子。阿罗汉(梵文ARhaT),略称罗汉,意译不生、无学果、杀贼等,指遵循佛之原始教旨而得涅盘的佛弟子。后人一般称此二种修持为二乘。本经以为八正道属于佛乘,而非二乘,是比较特殊的见解。

  译文
  第一行是直念。什么叫作直念?意思是说,不念想万物,意想不堕于万物之中,此为直念;念想万物,意想堕于其中,即是不直念。
  所谓四意止,其第一意止是令身的观念熄灭;第二意止是念想痛痒等感受的性质;第三意止是念想意随气息出入;第四意止是念想诸法因缘。此总为四意止。
  行道的人应当念想此四意止。其一当念:我前世由于爱身,所以今世不得解脱;其二当念:现今这身有如极厉害的怨家迫害着我。为什么要如此念想?如此所贪欲的由爱而生,应当断除,就可以断除,此为外身观止。
  所谓四意止,意止的意是,意不执着于身为「止」,意不执着于痛痒感受为「止」,意不执着于意为「止」,意不执着于法为「止」。意完全随色等产生的观念,乃是「不止」。
  问:世人为什么不随顺四意止?
  答:因为不念想苦、空、非身、不净,所以不随顺四意止。如果人们的意识经常念想苦、空、非身、不净而行道,经常想念此四事而不分离,便会迅疾获得四意止。
  问:什么是身意止?所谓念想老、病、死,此为身意止。什么是痛痒意止?所谓(一切感受)皆所不可意,此为痛痒意止。什么是意意止?所谓已经念想,重复念想(念念生灭),此为意意止。什么是法意止?所谓往时所作为行,由此还报为法,也就是说,作是(业)得是(果),此为法意止。
  四意止有四类:一念想非常意止;二念想苦身意止;三念想空、有意止;四念想不净、乐意止。此为四意止。一切天下事,都处在身、痛痒、意、法的范围,统统不过此四事。
  所谓四意止,一是但系念于息而不邪念;二是但念想善而不念想恶;三当自念想;此身非我所有,万物非我所有,由此便不再趋向;四是眼不视色,意系于法中。即此名为四意止。
  修道的人应当修行四意止。一、对于眼与色,应当比较计算身中种种恶浊腺液;二、对于意所欢喜、念想为乐,应当念想痛痒等感受为苦;三、我意瞋怒,他人意也会瞋怒,我意转变,他人意也会转变,如此意想,便不再转起意念;四、关于意,我意嫉护,他人意也会嫉妒,我念他人恶,他人也会念我恶,如此意想,便不再起念,此即是法。
  所谓身意止,指自观己身,观他人身。什么是身?如果说痛痒是身,则痛痒多到无数;如果说意是身,则也是非身,因为有过去意、未来意;如果说法是身,则也是非身,因为有过去法、未来法;如果说心行是身,则此行无有形状,知为非身。达到这样的思考,就是四意止。
  意若不堕于有色的念想,关于色的识也不会发生。耳、鼻、口、身等四识,也是如此。应该以意不执着于身为心;同样,应该以意不执着于痛痒,意不执着于念想,意不执着于法为心。
原典
  第一行为直念,何等为直念?谓不念万物,意不堕是中,是为直念。念万物,意堕中,为不直念也。
  四意止者,一意止为身念息;二意止为念痛痒;三意止为念意息出入;四意止为念法因缘。是为四意止也。
  道人当念是四意止:一者,为我前世爱身,故不得脱;二者,今有①剧怨家,何以故?所欲者爱生,当断已断,为外身观止也。
  四意止者,意止者,意不在身为止,意不在痛痒为②止,意不在意为止,意不在法为止。意③随色诚便生,是为不止也。
  问:人何以故不堕四意止?
  报:用不念苦、空、非身、不净故,不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净行道者,常念是四事不离,便疾得四意止也。
  问:何等为身意止?谓念老、病、死,是为身意止。何等为痛痒意止?谓所不可意,是为痛痒意止。何等为意意止?谓已念复念,是为意意止。何等为法意止?谓往④时为行,还报为法,亦谓作是得是,是为法意止也。
  四意止有四辈,一者念非常意止,二者念苦身意止,三者念空有意止,四者念不净、乐意止,是为四意止。一切天下事,皆堕身、痛痒、堕法⑤,都卢⑥不过是四事也。

  四意止者,一者,但念息不邪念;二者,但念善不念恶;三者,自念身非我所,万物皆非我所,便不复向;四者,眼不视色,意在法中,是名为四意止也。
  道人当行四意止,一者眼、色,当校计身中恶露;二者意欢喜念乐,当念痛痒⑦苦;三者我意瞋,他人意亦瞋,我意转,他人意亦转,便不复转意;四意⑧者,我意嫉,他人意亦嫉,我念他人恶,他人亦念我恶,便不复念,是为法也。
  身意止者,自观身,观他人身。何等为身?欲言痛痒是身,痛⑨无有数;欲言意是身,复非身,有过去意⑩,未来意;欲言法是身,复非身,有过去、未来法;欲言行⑾是身,行无有形,知为非身。得是计,为四意止也。
  意不堕色念,识亦不生。耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心⑿;意不在痛痒,意不在念,意不在法为心⒀也。
  注释
  ①「今有」,《资》作「念有」,《碛》、《普》 、《南》、《径》、《清》作「念有身」。
  ②「为」,诸本无。
  ③「意」,《资》作「自」,《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「目」 。
  ④「往」,诸本作「住」。
  ⑤「堕法」,疑为「意、法」之误,诸本作「随意随法」。
  ⑥都卢:即统统、一概如此。
  ⑦「痒」,诸本无。
  ⑧「意」,诸本无。
  ⑨「痛」,疑为「痛痒」
  ⑩「意」,诸本无。
  ⑾行:此处指五阴中的行阴,即具有意志、造作等功能的心理。所以下文说行无有形。
  ⑿⒀「心」,《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「止」。

  译文
  问:谁是主宰感知身、意、痛痒者?
  答:有身,由身的意感知;痛痒,由痛痒的意感知;意,由意的意感知;有饥,由饥的意感知;有渴,由渴的意感知;有寒,由寒的意感知;有热,由热的意感知。因此,是分别的感知。意思是说,身的意念生起身的意念,痛痒的意念生起痛痒的意念,意的意念生起意的意念,法的意念生起法的意念。
  所谓四意止,意思是说,意若念恶,控制使其不起,即是止。
  四意止也随入四禅;四禅也随入四意止。随入四意止是为了接近道,不沾染恶便是善意生。四禅就是四意定,为的是控制意的运行。
  行道有四种因缘,一是止身,二是止痛痒,三是止意,四是止法。所谓止身,指遇见色身念想不净;所谓止痛痒,指不自高自大;所谓止意,指制怒不瞋恚;所谓止法,指不怀疑道。
  人们修行四意止,当意起念生时,应实时识别,对症下药。若获得一意止,便能达到四意止。
  所谓四意定,一是自观己身,也观察他人身;二是既观自己的痛痒,也观察他人的痛痒;三是既观自心,也观察他人心;四是既观自法因缘,也观察他人法因缘。如此观身,观察一切内外因缘成败等事,应当思念:我身也必然会如此成败。此为四意定。
  人若想制止四意的活动,应弃其外向,而摄之为内。已经收心摄意,就是弃外为内。
  所谓观他人身,自观己身而不离他人身,便是观他人身。如果观他人身,则非。观他人痛痒、意、法,也是这个意思。自贪己身,应当观察他人身;念想他人身,便当自观己身。如此观想,名为意止。
  问:意正在运行,如何加以制止?
  答:意由自观己身而生贪爱,便令其观察他人身,为的是令意从贪爱中转变,并加以制止。如果意是贪爱他人身,则应当回过来自观己身。

  原典
  问:谁主知身、意、痛痒者?
  报:有身、身意知;痛痒,痛痒意知;意意,意意知①;有饥,饥意知;有渴,渴意知;有寒,寒意知;有热,热意知。以是分别知也。身意起身意,痛痒意起痛痒意,意意起意意,法意起法意。
  四意止谓意念恶,制使不起,是为止也。
  四意止亦随四禅②,亦随四意止。堕四意止为近道,不着恶便善意生。四禅为四意定,为止③意也。
  行道有四因缘,一止身,二止痛痒,三止意,四止法。止身者,谓见色念不净;止痛痒者,谓不自贡高;止意者,谓止不瞋恚;止法者,谓不疑道。
  人行四意止,意④起念生,即时识对行药⑤。得一意止,便得四意止也。
  四意定,一者,自观身,亦复观他人身;二者,自观痛痒,亦复观他人痛痒;三者,自观心,亦复观他人心;四者,自观法因缘,亦复观他人法因缘。如是身,一切观内外因缘成败之事,当念我身亦当成败如是,是为四意定也。
  人欲止四意,弃为外,摄为内。已摄意,为外弃为内也。
  观他人身,谓自观身不离他⑥,便为观他人身。若⑦观他人身为非。痛痒、意、法亦尔也。自贪身当观他人身,念他人身便自观身,如是为意止。
  问:意见行何以为止?
  报:意以自观身贪,便使观他人身,为意从贪转故应止,若意贪他人身,当还自观身也。
  注释
  ①「意意,意意知」,疑为「意,意意知」,诸本作「意意知」,不从。
  ②「四禅」,疑下缺「四禅」。
  ③「止」,诸本作「正」。
  ④「意」,诸本无。
  ⑤「药」,诸本作「乐」。

  ⑥「离他」,诸本作「离意」。
  ⑦「若」,底本为「苦」,疑为「若」之误。
  译文
  有时自观己身,不观察他人身;有时应当观察他人身,不应当观察自身:有时可以自观己身,也可以观察他人身;有时不可以自观己身,也不可以观察他人身。
  所谓自观己身,由于反复算计观察他人身,其意不能止于他人身上,则必须自念己身,令意专注于己身,由此再转移注意力到他人身上。
  所谓观他人身,就是见他人身色肥白,黛眉红唇。见肥应当念想死人的肿胀相,见白应当念想死人的骨骼相,见眉黑应当念想死人正在变黑,见红唇应当念想流血正红。这样校量算计身体的诸所有,由此获得这样的意想,便会转变成不再爱己身。
  观有内有外。对于嫉妒、瞋恚、疑惑,应当内观;对于贪爱、邪淫,应当外观。对于贪爱,应当念想非(无)常、败坏;对于邪淫,应当有针对性的念想所有恶浊腺液。如自觐己身邪淫,应当念想四断意。

  观有两类:一是观外,二是观内。观察身有三十六种不净之物,及一切可见之物,都属于观外;观无所有是道,乃是观内。
  所谓观有三件事:一是观想身的四种颜色,所谓黑、青、赤、白;二是观想生死非(无)常;三是观想身之七窍、二便等「九道」。观想白色(骨)而现见黑色,是为不净。
  应当首先听闻正法,然后学习,最后得道。尚未得道,属于「闻」的阶段,得道别称「证」,「得」就是知。
  观有四种:一是身观(观身),二是意观(观意),三是行观(观行),四是道观(观道),是为四观。譬如有人看守物品,贼盗来了,便舍弃物品监视盗贼:人已观察得到身,便舍弃其观身而观物了。
  观有二件事:一是观察外在的所有色相,无所有;二是观察内在本质,无所有。观空已毕,达到四禅。观空无所有,有意、无意也无所有,此乃是空。也称之为四弃,即得到了四禅。

  原典
  有时自身观,不观他人身;有时当观他人身,不当自观身;有时可自观身,亦可观他人身;有时不可自观身,亦不可观他人身。
  自观身者。为校计观他人身意不止,须自念身为着,便转着他人身。
  观他人身,为见色肥白,黛眉赤唇。见肥当念死人胀,见白当念死人骨,见眉黑当念死人正黑,见朱唇当念血①正赤。校计身诸所有,以得是意,便转不复爱身也。
  观有内外,嫉、恚、疑②当内观;贪淫当外观。贪当念非常败,淫当念对所有恶露,如自观身淫③,当念四断意也。
  观有两辈:一者观外,二者观内。观身有三十六物④,一切有对,皆属外;观无所有为道,是为内观也。
  观有三事,一者观身四色,谓黑青赤白⑤;二者观生死;三者观九道。观白见黑为不净。
  当前闻以学后得道,未得道为闻,得别为证。得,为知也。

  观有四,一者身观,二者意观,三者行观,四者道观,是为四观。譬如人守物,盗来便舍物视⑥盗;人已得观,便舍身观物也。
  观有二事,一者观外诸所有色,二者观内谓无所有。观空已,得四禅。观空无所有,有意、无意无所有,是为空。亦谓四弃,得四禅也。
  注释
  ①「血」,《资》作「面」,《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「面血」,皆不从。
  ②「疑」,诸本作「痴」。
  ③「淫」,《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「疾」。
  ④三十六物:据《增一阿含经》卷二十五中说,人身有三十六种不洁净物,如皮、肉、骨、筋、涎、痰、脓、血等。是观身不净的禅定中观想的对象。
  ⑤黑青赤白:指人体骨骼的四种颜色,也是观身不净的禅定中观想的对象和出现的幻象。后来一般作青黄赤白。
  ⑥「视」,《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》作「观」 。
  译文
  要想断除世间事,应当修行四意止;要想除却四意止,应当修行四意断。
  有人堕于强烈的贪欲,由于这种贪欲,所以修行四神足飞行。
  但有信等五根,而没有信等五力,不能制意。但有信等五力,而没有信等五根,不能产生、获得四神足。如果再能转为信等五力,就能控制上述四意止、四意断、四神足等所谓十二品。
  所谓四意断,指不作现在罪,但是完结过去罪,此为四意断。完结过去罪不再顺受新罪,乃是四意止。旧罪完毕,新罪止犯,乃是四意断。旧罪结束,新罪断除,乃是四神足。
  知足即不再守意,其意为毕(完毕);生名为新,老为故(旧),死为身体坏败,就是终尽。
  所谓四意断,意思是说,经常念想道,善的念想生起,便是恶的念想断除,所以是断恶道。善的念想停止下来,恶的念想便即生起,所以是不断(恶道)。
  所谓四意断,指意自身不欲趋向于恶,此为断,也叫作不念罪断。
  原典
  欲断世间事,当行四意止;欲除四意止,当行四意断。
  人堕贪①,贪故,行四神足飞。
  但有五根,无有五力,不能制。但有五力,无有五根,不生得四神足。尚转五力,能制上次十二品。
  四意断不作现在罪,但毕故罪,是为四意断也。毕故不受新,为四意止。故毕新止为②四意断。故竟新③断为四神足。
  知足不复求守意,意为毕,生为新,老为故,死为身体坏败,为尽也。
  四意断,谓常念道,善念生④便恶念断故,为断恶⑤道。善念止便恶念生,故为不断也。
  四意断者,意自不欲向恶,是为断,亦谓不念罪断⑥也。

  注释
  ①堕贪:「堕」,《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「除」。按:此「贪 」应是「欲」的别译,指追求神足的强烈愿望,所谓欲增上故得三摩地,一般归为四神足中的第一神足。
  ②「止为」,诸本作「止为止为」 。
  ③「竟新」,《资》、《碛》作「意新」,《普》、《南》、《径》、《清》作「意断」。「竟」与「毕」同义,「故竟新断」与上文「故毕新止」的含义相同。
  ④「生」,诸本无。
  ⑤「恶」,底本作「息」,诸本作「恶」,据改。诸本在「为断恶道」下为「念善念止便恶念念生」,不从。
  ⑥「断」,诸本作「为断」 。

  译文
  所谓四神足,一为身神足,二为口神足,三为意神足,四为道神足。念想飞行,念想不欲灭却,不随顺于道。
  所谓四伊提钵,四是数,伊提译为止,钵译为神足。想飞便飞,有时精进坐禅,七日便能获得,或者七月,或者七岁。
  获得神足,可以长久住在世间。不死有药:一是意专一而不转移,二是坚信,三是念想,四是有专一的心理,五是有黠慧,此为神足药。
  获得四神足,而不长久住在世间,有三个原因:一是自厌其身,以身是臭恶的缘故,所以从世间离去;二是无有人能从其听受佛经之道,所以从世间离去;三是担心一些怨恶的人诽谤得罪,所以从世间离去。
  神足有九类,所谓乘车马,步疾走,也属于神足;外戒坚定也是神足,信仰至诚也是神足,忍辱也是神足。
  修行神足,应当有飞的意念。问:什么是飞的意念?答:有四种因缘;一是信,二是精进,三是定,四是不转意。
  什么是信?坚信飞行。什么是精进?飞行。什么是定?飞行。什么是不转意?专注于飞行而不转变意念。
  身并没有行道的欲望,意想行道便能行道。神足也是如此,意想飞行,即能飞行。
 原典
  四神足,一者身神足,二者口神足,三者意神足,四者道神足。念飞,念不欲灭,不随道也。
  四伊提钵,四为数,伊提为止,钵为神足。欲飞便飞,有时精进坐七日便得,或七月①,或七岁也。
  得神②足可久在世间,不死有药:一者意不转,二者信,三者念,四者有谛③,五者有黠,是为神足药也。
  得四神足,不久在世问,有三个因缘:一者自厌其身臰④恶故去,二者无有人能从受经道故去,三者恐死心恶⑤人诽谤得罪,故去也。
  神足九辈,谓乘车马、步疾走,亦为神足;外戒坚亦为神足,至诚亦为神足,忍辱亦为神足也。
  行神足,当飞意。问:何为飞意?报:有四因缘:一者信,二者精进,三者定,四者不转意。
  何等为信?信飞行。何等为精进?飞行。何等⑥定?⑦何等为不转意?谓着飞行不转意也。
  身不欲行道,意欲⑧便行,神足如是,意欲飞即能飞也。
  注释
  ①「七月」,底本为「七日」,诸本作「七月」,据改。
  ②「神」,诸本作「四神」 。
  ③有谛:此谛,为审视义,有留意专心的意思,指注意力集中。刘勰《新论专学篇》:「心不在学而强讽诵,虽入于耳而不谛于心。」

  ④臰,俗臭字。
  ⑤「死心恶」,诸本无「懃」。按,「懃」疑为「怨」和「人怨」的异体宇,即「怨」 。
  ⑥「何等」,诸本作「何等为」。

  ⑦「何等定?」,其后《大正》有「飞行」二字。
  ⑧「意欲」,其后《大正》有「行」字。
  译文
  信等五根,譬如植物种子,坚实才能生根,不坚则没有根。
 信譬如雨水,不转意则是力。所见万物为根,控制意念为力。
  信根中有五阴中的三阴:一是痛痒(感受阴),二是思想(想阴),三是识阴。
  定根中有五阴中的一阴,所谓识阴是。
 所谓五根、五力、七觉意,其中有五阴中一阴的,其中有二阴的,其中有三阴的,其中有四阴的,都有阴的存在。
  问:此(五根、五力、七觉意)乃是道行,为什么会有「阴」的存在?

  答:因为唯有泥洹(涅盘)完全无阴,其余一切都有阴。
  七觉意中上三觉属于口,中三觉属于身,下一觉属于意。什么是觉?念念为觉,念念为得,觉得此意,(念念不离此意)便随顺于道。
  外七觉意,是堕于生死流转,内七觉意是随顺于道。所谓内七觉意,即三十七品经;所谓外七觉意,即万物。
  所谓觉,指识别事物便随而觉悟的意,有觉悟的意,便随顺于道。觉有(生死)的觉意,堕于罪,觉三十七品经便是正意,此乃随顺于道。觉有善恶的觉意是为堕于罪。
  问:什么是从谛身意持?
  答:所谓身持七戒,意持三戒,乃是身、意持。
  所谓从谛意得休息,就是从四谛的意令因缘休。所谓休,指止息(休歇),因为从思惟得道,所以是受思。由贪乐道法而常行道,是爱觉意;持道而不失,是力觉意。已经获得十息,身得安隐,是息觉意;自知已得安定,是定觉意。身与意坚持觉意而不走失,是持。

  所谓从谛得自在,意在所行,意思是说,获得四谛;也可以念想四意止,也可以行四意断,也可以念四神足,也可以修五根以及五力、七觉意、八行。此即称自在意所行。所谓从谛观,指观察三十七品经的纲要,即此为守意。所谓觉,就是觉知四谛,不再受罪。
  原典
  五根譬如种物,坚乃生根,不坚无有根。
  信为水雨,不转意为力。所见万物为根,制意为力也。
  信根中有三阴,一为痛痒,二为思想,三为识阴。
  定根中有一阴,谓识阴也。
  五根、五力、七觉意,中有一阴者,中有二阴者,中有三阴者,有①四阴者,皆有阴。
  问:是道行何缘有阴?报:以泥洹无阴,余皆有阴也。
  七觉意上三觉属口,中三觉属身,下一觉属意。何等为觉?念念为觉,念念为得,觉得是意,便随道也。
  外七觉意为堕生死,内七觉意为随道。内七觉意者,谓三十七品经;外七觉意者,谓万物也。
  觉者,为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意,堕罪,觉三十七品经便正意,是为随道。觉善恶是为堕罪也。
  问:何等为从谛身、意持?
  报:谓身持七戒,意持三戒②,是为身、意持也。
 从谛意得休息,从四谛意因缘休。休者为止息,为思得道,为受思③也。贪乐道法,常行道为爱觉意;持道不失为力觉意;已得十息,身安隐为息觉意;自知已安为定觉意。身意持④意不走,为持。
  从谛自在,意在所⑤行,谓得四谛。亦可念四意止,亦可四意断,亦可四神足,亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者,为观⑥三十七品经要,是为守意。觉者,谓觉谛⑦,不复受罪也。

  注释
  ①「有」,诸本作「中有」 。
  ②身持七戒,意持三戒:即不行十恶而行十善。其中不贪、不瞋 、不痴,为意持三戒;不杀、不盗、不淫、不两舌、不妄语、不恶口、不绮语,为身持七戒。
  ③「受思」,《资》作「受恩」。
  ④「意持」,诸本作「持意」。
  ⑤「在所」,诸本作「在意在所」。
  ⑥「为观」,底本无「观」,诸本均有,据改。
  ⑦「觉谛」,底本无「觉」,诸本均有,据改。
  译文
  八行有内有外。身行为杀、盗、淫;声行为两舌、恶口、妄言、绮语;意行为嫉妒、瞋恚、愚痴。以上三种法总为十事,在外。人、天、畜生、地狱、饿鬼等五道,在内。
  从四谛坚守四谛,从为神足而守,此乃为护,指护法不犯罪行。
  以四谛为道,认知非(无)常、苦、空、非身、不净,此为直见。非(无)常而人们执以为常,以及思苦为乐,空执以为有,非身认作有身,不净执以为净,此为不直见。
  什么是直见?相信一切本于因缘,知道从宿命而有,此名为直见。
  什么是直治?分别思惟,能成就善意,此为直治。
  什么是直语?遵守善言,不犯法,如此相应受纳言语,此名为直语。
  什么是直业?身应随法而行,不犯法而行,此名为直业。
  什么是直业治?追随得道者的教戒而行,此名为直业治。
  什么是直精进行?修行无为,昼夜不中止,也不舍弃方便,此名为直精进方便。
  什么是直念?经常趋向经戒,此名为直念。
  什么是直定?意不惑乱,也不舍弃修行,此名为直定。
  如此修行,令贤者具备八种业行,业行既经具足,便是行道。

  以上八直,有对治的,有实行的。实行八直,乃获得出离世间的要领。身不犯戒,乃是直治。慧、信、忍辱,是为行。身与意持戒持法,名为直治,意思是说,无所念想为直,有所念想为不直。
  原典
  八行有内外,身为杀、盗、淫;声为两舌、恶口、妄言、绮语;意为嫉妬、瞋恚①、痴。是上头三法为十事在外,五道②在内也。
  从谛守谛,从为神守,为护,谓护法③不犯罪。
  谛为道,知非常、苦、空、非身、不净为直见。非常人计为常,思苦为乐,空计为有,非身用作身,不净计为净,是为不直见也。
  何等为直见?信本因缘,知从宿命有,是名直见。
  何等为直治?分别思惟,能到④善意,是⑤为直治。
  何等为直语?守善言,不犯法,如应受言,是名为直语也。
  何等为直业?身应行,不犯行,是名为直业也。


  何等为直业治⑥?随得道者教戒行,是名为直业治⑦也。
  何等为直精进行?行无为,昼夜不中止,不舍方便,是名为直精进方便也。
  何等为直念?常向经戒,是名为直念。
  何等为直定?意不惑亦不舍行,是名为直定。
  如是行,令贤者八业行⑧具,已行具足,便行道也。
  八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒,是为直治。慧、信、忍辱是为行。身意持是名直治,谓无所念为直,有所念为不直也。
  注释
  ①「瞋恚」,底本无,诸本均有,据改。
  ②「五道」,诸本作「五直」。此处之「五道」,与十恶相对而称之为内,当是三界五道的五道,即由外行十不善,则内不得出离世间的意思。
  ③「护法」,底本无「护」,诸本均有,据改。
  ④「到」,诸本作「致」。

  ⑤「是」,诸本作「是名」 。
  ⑥⑦「直业治」,底本作「直治」,诸本作「直业治」,据改。
  ⑧八业行:后称八直,即直见、直治、直语、直业、直业治、直精进、直念、直定,也就是八正道。但不论名称与释义,都与上文所说不全相同。
  译文
  佛说十二部经都反映在三十七品经中,譬如万川四流,皆归大海。
  三十七品经为外,自心思惟为内。由于思惟才能产生「道」心,所以为内。修道的人行道,思惟分别三十七品经,就是拜佛。
  三十七品经能堕于世间,也能悟入道中。诵经口说,是为世间;意识念想,乃是相应于道。
  持戒在于控制身,行禅在于控制意。所行随从其愿,其愿也随从所行。行道所向往的意念,不能离失,意念至于佛,意即不再退还。
  也有循序按次第修行得道,也有不循序次第修行得道。就是说,修行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八行,此是按次第;由于畏惧世间,厌恶生身,便一念之间从此得道,此是不按次第。修道的人能获得三十七品所行的意止,可以不顺从数息、相随、止。
  属于身、口的有七事,属于心、意、识的各有十事,所以总为三十七品。四意止、四意断、四神足属于外;五根、五力属于内;七觉意、八行由此得道。
  原典
  十二部经①都皆堕三十七品经中,譬如万川四流,皆归大海。
  三十七品经为外,思惟为内。思惟生道,故为内。道人行道,分别三十七品经,是为拜佛也。
  三十七品经亦堕世间,亦应道。讽经口说,是为世间;意念是为应道。
  持戒为制身,禅为制意②。行道所向意不离,意至佛,意不还也。
  亦有从次第行得道,亦有不从次第行③得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行,是为从次第;畏世间、恶身,便一念从是得道,是为不从次第。道人④能得三十七品行意,可不顺从数息、相随、止也。
  身、口七事,心、意、识各有十事,故为三十七品。四意止、断、神足属外;五根、五力属内;七觉意、八行得道也。
  注释
  ①十二部经:亦称十二分教,指佛教经典的构成形式,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。或者说,是佛陀说法的十二种经典形式。一般用以代表全部佛典。
  ②「制意」,底本作「散意」,疑为「制意」之误。
  ③「次第行」,底本为「次行」,诸本作「次第行」,据改。
  ④「人」,诸本作「入」。
  译文
  泥洹有四十类,即三十七品经及三向。此四十事都是为了泥洹。
  问:数息是泥洹不?
  答:数息、相随,念系鼻头,制止意想,都有所执着,不是泥洹。
  泥洹为「有」不?
  答:泥洹为「无有」。唯是苦的灭尽,另有一名叫意尽。
  问:有置难于「泥洹为灭」的说法。
  答:止但指灭除善恶的(分别) 。
  所谓「知行」,有时可行四意止,有时可行四意断,有时可行四神足,有时可行五根、五力、七觉意、八行。
  所谓谛,就是了知定与乱。定是知行,乱是不知行。
  问:为什么恰巧有五根、五力、七觉意、八行?
  答:因为人有眼等五根,道有信等五根;人有眼等五种感知能力,道便有信等五种能力;人有七情驱使,道有七觉意;修行有直见等八直,即相应于道的八种。随病说药,因缘相应。
  眼受色,耳闻声,鼻向香,口欲味,身贪细滑,此是五根。为什么名之为根?因为已经受纳完了,还要继续发生,所以名根。
  不受纳色、声、香、味、细滑,此即是力;不为七情驱使,此即是觉意;已行八直,即是相应于道的修行。
  五根是坚定的意,五力是不可转移的意,七觉是正确的意,八行是正直的意。
  问:什么是善意?什么是道意?
  答:四意止、四意断、四神足、五根、五力,乃是善意。七觉意、八行,乃是道意。有道善,有世间善。从四意止到五根、五力,乃是道善;不邪淫,不两舌、恶口、妄言、绮语,以至不贪、瞋、痴,乃是世间善。
  所谓谛见,知道万物皆当灭亡,此为谛;见到万物坏败,身当死灭,由此不再忧虑,此为谛观。
  意念横流,意念走失,立即追究应对,得以控制,此为除罪。诸种罪过来时不受纳,是为禅。
  一心之中,内意有十二事;眼、耳、鼻、舌、身、意等六种智慧,七为数息,八为相随,九为止,十为观,十一为还,十二为净。此为内十二事。外也有十二事:一为眼,二为色,三为耳,四为声,五为鼻,六为香,七为口,八为味,九为身,十为细滑,十一为意,十二为爱欲。此为外十二事。
  所谓术阇,是智。总有三种智:一、了知无数世父母、兄弟、妻子;二、了知无数世白黑、短长,了知他人心中所念;三、烦恼诸毒断尽。此为三智。
  所谓沙罗惰怠,为六通智:一为神足,二为能听到一切,三为知道他人的心意,四为知道本从何所来生,五为知道死后往生何处,六为知道诸烦恼索、漏灭尽。此为六通智。
  原典
  泥洹有四十辈①,谓三十七品经并三向②。凡四十事,皆为泥洹。
  问:数息为泥洹非?
  报:数息、相随、鼻头止意,有所著,不为泥洹。
  泥洹为有不?
  报:泥洹为无有,但为苦灭,一名意尽。
  难:泥洹为灭。
 报:但善恶灭耳③。
  知行者,有时可行四意止,有时可行四意断,有时可行四神足,有时可行五根、五力、七觉意、八行。
  谛者,为知定、乱。定为知行,乱为不知行也。
  问:何以故正有五根、五力、七觉意、八行?
  报:人有五根,道有五根;人有五力④,道有五力;人有七使⑤,道有七觉意;行有八直⑥,应道八种。随病说药,因缘相应。
  眼受色,耳闻声,鼻向香,口欲味,身贪细滑,是为五根。何以故名为根?已受,当复生故,名为限。
  不受色、声、香、味、细滑,是为力;不堕七使,为觉意;已八直,为应道行。五根坚意,五力为不转意,七觉为正意,八行为直意也。
  问:何等为善意?何等为道意?
  报:谓四意止断、神足、五根、五力,是为善意,七觉意、八行,是为道意。有道善,有世间善。从四意止至五根、五力,是为道善;不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴,是为世间善。
  谛见者,知万物皆当灭,是为谛;见万物坏败,身当死;以不用为忧,是为谛观。
  意横、意走,便责对,得制,是为除罪⑦。诸来恶不受为禅。
  一心内意十二事:智慧⑧七为数,八为相随,九为止,十为观,十一为还,十二为净,是为内十二事。外复十二事,一为目,二为色,三为耳,四为声,五为鼻,六为香,七为口,八为味,九为身,十为细滑,十一为意,十二为爱欲,是为外十二事也。
  术阇⑨者为智,凡有三智⑩:一者,知无数世父母、兄弟、妻子;二者,知无数世白黑、长短,知他人心中所念;三者,毒以断。是为三也。
  所谓沙罗惰怠者⑾,为六通智⑿:一为神足,二为彻听,三为知他人意,四为知本所从来,五为知往生何所,六为知索漏⒀尽,是为六也。

  注释
  ①「辈」,诸本作「事」。
  ②三向:《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「三空」。三向,指阿罗汉前的三种向道,即预流向、一来向、不还向。若作「三空」,当指三解脱门,所谓空 、无相、无愿。
  ③「难:泥洹为灭。报:但善恶灭耳」,《频伽》作「难泥洹为且灭,恶善但报灭」不通。
  ④人有五力:指眼、耳、鼻、舌、身等具有识别和感受的能力。
  ⑤人有七使:使谓驱使、支使,是烦恼的异名。此处指中国传统上所说的七情。
  ⑥行有八直:即上述直见、直治、直语等八直行。
  ⑦「除罪」,《资》作「阴罪」。
  ⑧「智慧」,疑为「六慧」之误。
  ⑨术阇:疑是梵文JNana的古代音译,意译智。

  ⑩三智:即三达、三明:㈠宿命智;㈡生死智(天眼智);㈢漏尽智。
  ⑾沙罗惰怠者:沙罗,疑为沙弥(梵文Sramaner的古译)。泛指初学佛教的人。沙罗情怠者,即沙弥惰怠者,指乐于神通而不继续深修佛道智慧的学者。谢敷的<安般守意经序>有对这种学徒的专门批评,谓其将「轮回五趣,亿劫难拔」。
  ⑿六通智:即六通,六种神通。
  ⒀索漏:诸本作「素漏」。索即缠、缚义,与漏义同,皆指烦恼。

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