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起信论疏笔削记
时间:2009-4-10 关注人数: 作者:乐山佛教协会

  No. 1848 [cf. Nos. 1666, 1846, 1847]

起信论疏笔削记卷第一

此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓于章句。凡伸一义。皆先问发。次举疏答。后方委释。虽不忘本母之体。而有太过。大不及焉。讲者用之。未至稳畅。今就其文取要当者笔而存之。其繁缓者削以去之。仍加添改。取其得中。俾后学者不虚劳神智照无昧也。故曰。笔则笔。削则削。因以笔削命题云尔

    长水沙门子璇录


中印度境有噳罗尾儞者。此方翻为马鸣。于佛灭后六百年内破邪见幢。树正法宝。宗诸实教。造兹一论。名曰大乘起信。说有五分。大判为三。初因缘分。即序分也。明论发起由八因缘。非同率尔无利益故。后之一分劝修利益。即流通也。劝于论生信思惟修习。得大利乐流至后代益众生故。中间三分。即是正宗。谓立义一分。略标纲要。立一心法列二。种门。举三大义。因果俱运。略为下文而张本故。解释一分。由前略标义理未畅。是宜广释令义昭然。以生解故。信心一分。说四种信五种修行。令诸众生信根成熟入不退故。此上三分是前因缘所起。是后一分所劝。由是俱号正宗。已知论文三分大节。应知能解疏文。若何以疏前有序。为序分。开章已下为正宗分。后文既无批。述迴向。乃阙流通。既而三分不具。即分为二

初论疏题目二。初标题目者。以题是一部大纲。不得不预知悉故。须略解题中五字。可对天台五重玄义。天台凡解经题。皆约五义。今言大者体也。乘者宗也。起信用也。论者教也。一论所诠唯体宗用五字合故。是即名也。大谓体者。此有总别。总以一心为体。论之主质无出于斯。谓信所缘故。解所了故。行所趣故。证所入故。因所感故。果所显故。故论初标以为法体。文云。摩诃衍者。一法二义。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义等。此是直目其法。名之为大。谓竖穷横遍无碍圆融。当体受名不因待小。故涅槃云。不因小空名为大空。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。别者约义所论。即有三种。谓体相用。即开前一心以为三义。即大涅槃三德是也。如下文云。所言义者。则有三种。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无漏性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。故大之一字通于三也。乘谓宗者。即从因至果以取体故。乘者就喻彰名。运载为义。如世舟车可以运重致远也。即喻菩萨乘。此大法越生死野。度烦恼河。到菩提乡。登涅槃岸。故下文云。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法。到如来地故。此中能乘是始觉。所乘是本觉。能所冥符始本不二。名究竟觉。即是所至之处。一相一味究竟平等。更无三异。于一体中义分能所尔。亦名一乘。亦名无上乘也。起信谓用者。以此论中能破疑执生正信故。起即显发。信谓忍乐。谓于前大乘一心三义境上。显发忍乐之心。名为起信。故论云。为欲令众生除疑捨邪执。起大乘正信佛种不断故。此信起时。必内由本觉为因。外由师教为缘。因缘和合内外相资。故能显发。下论云。因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心。信有涅槃修习善根等。然信之一法为众善之源万行之始。解行修证皆悉由之。证极之处名得涅槃。苟非其信焉办斯事。故华严云。信为道源功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。然此论中不唯起信。亦兼解行。谓五分。论文二三是解。四五是行。既含多义普协舆情。欲令自浅之深。是故但标起信。论谓教者。即圣人被下之言。教愚成智教凡为圣故。论者。议论也。谓假立宾主自问自答。循环研覈。究畅真宗。商议论量。如上法义。教诫学徒也。然论有宗释之异。此宗论也。谓马鸣大士宗法华涅槃楞伽思益等百余部。实教大乘之所造故。实谓义丰文约。无法不收。故下文云。如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。又云。如是摩诃衍诸佛祕藏。我已总说。又云。诸佛甚深广大义。我今随顺总持说等。然此论文是证真大士。后得智中宗经所造。后人不思绠短。却谓泉枯。往往谤之言非圆实。下文劝信非不殷勤。闻思修益备彰功利。不信毁谤受苦弥劫。岂不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理智能化所化。能诠所诠无不具足。括尽一论以立此名也。疏者。疏也。决也。谓疏理法义旨趣。决择文言章句。令悉通畅也。然上大等六字。约六释分别。总成五对。一能乘所乘对。谓人为能乘。大为所乘。所乘即大。能乘之大大之乘故。持业依士依主三释兼通。二能起所起对。谓大乘为能起。信为所起。即大乘之起信。依主释。三能信所信对。谓信为能信。大乘为所信。所信即大乘。大乘之能信。持业依主二释。四所诠能诠对。谓大乘起信为所诠。论为能诠。五能释所释对。谓疏为能释。上五为所释。二皆依主。并者。兼共及也。序者。叙也。谓叙述一论之大意故。又训绪也。此文即制疏入作之端绪故

二述注人名。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。为拣余四故言西也。东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原(亦名崇福)中即东都(今之福先)俱称太原者。以则天生于太原。此既皆彼捨宅所置。为敬生处故以为名。沙门者。释众之通号。此云勤息。谓勤修戒定慧。息灭惑业苦故受斯称。法藏者。俗姓康氏。华严第三祖。敕谥贤首大师。德业恢隆广如传录。述者。明非造作也。如仲尼云。述而不作。信而好古。明己劳谦故云述也。草堂寺名。在终南山。宗密者。姓何氏。谥为定慧禅师。是乃学穷内外道映古今。盛德大业备所闻见。先以论疏二本别行。致其学者不能周览。既成互阙功进难前。今列疏文以就于论。既论下有疏论上有科。文义昭然章段备矣。学者披释。得不荷其优赐乎

序文二。初总叙宗旨二。初序论之大意。文四段。所以列此四者。盖叙一论之意。论之大意。莫越于斯。从始至末摄无不尽。今初四句明一心法立义。文云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。解释文云。显示正义者。依一心法有二种门。乃至二门不相捨离等。今此叙之也。言夫者。发语之词也。如云夫孝德之本教之所由生。又云。夫易广矣。大矣。或句中句下皆语词也。真心二字正指法体。真谓真实拣非伪妄。心谓灵鉴要妙中实。凡言于心。然有其四。一者梵语讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。其色赤形如莲华。上有七叶。色法所摄。二者质多此云集起。即第八阿赖耶识。以能集诸种子起现行故。三者缘虑心。此通八识心王。以各能缘虑自分境故。四者乾栗驮此云坚实心。谓如来藏自性清净不生不灭心也。今所明者。正是此尔。所言真者。拣余心故。若称实言之。但是一心贯于真妄。以论标立为大乘法体。即总相心也。于一心中方开二门。今虽云真。乃是以别显总。此心若在初门但名真如。若在后门但名本觉。应知真心是总。真如是别。寥谓空寂。廓谓旷大。空即中无妄染。寂乃其性湛然。旷谓德用无边。大则体周法界。故下文云。从本已来一切染法不相应故。此心之空义也。又经云。妙觉湛然周遍法界。斯寂义也。又经云。觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界。乃至八万四千陀罗尼门。遍满法界。斯旷义也。又下论云。是一法界大总相法门。体等则大义也。既而清净本然周遍法界。湛然常住妙德无边。由是乃云。真心寥廓故。华严疏云。寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心也。问太虚空界亦空寂亦旷大。与心何异。答太虚则以无为体故云空。一向凝然故云寂。阙其德用旷义不成。为心所包大义无准。岂同真心弥满清净。中不容他。德用无边性起为相。冲虚妙粹炳焕灵明。越彼太虚方之海印也。此上则显心之德相也。绝言下明心之离过。绝谓断绝于辞也。言谓语言。即闻慧境。象谓似像属于义也。即思慧境故。繫辞云。圣人有以见天下之赜。而拟诸形容象其物宜。是故谓之象。筌是捕鱼之器。罤即网兔之具。此二即言象喻也。今显真心不可思议。言语道断心行处灭。故云绝也。谓心体离言非可以言语取。心体离念不可以识情求。口谈词丧心缘虑亡。故下文云。从本已来离言说相。离心缘相。又云。非色非心非智非识。非有非无毕竟不可说相等。皆明心离过也。筌罤喻言象者。罤能网兔。喻言能取象。筌能捕鱼。喻象能取意。今法喻双举者。为成文故。然筌罤之语。是周易略例正文故。彼文云。言生于象故可寻言以观象。象生于意故可寻象以观意。意以象尽象以言著。故得意忘象得象忘言。犹罤者。所以在兔。得兔而忘罤。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。然则言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者非得象。存象者非得意。象生于意而存象焉。则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。则所存者乃非其言也。然易中举此明寻言得象。寻象得意。得意须忘象。得象须忘言。苟不能忘皆非得旨。此乃约人以明劝人捨筌。今文但约本性。直就法体说离言象。非约劝修。虽借彼文不同彼意。苟欲强说于字来由。恐乖文旨。冲漠下别约横竖。以显心之德相。冲谓深也。此明心之体性。竖穷三际而洞然无底。故经云。甚深法性诸佛行处。又云。幽邃深远等。漠谓沙漠。此显心之德相。横遍十方而旷然无边。故经云。觉遍十方界本性圆满故。此乃穷三际而三际不迁。遍十方而十方无外。又冲谓刚柔得所。漠谓名目难及。以此心性虽体离相。而随缘成事。虽随缘起而本性不变。此随缘不变之体。不可以智知识识名言名目。故云漠也。经云。不染而染难可了知。染而不染难可了知。希谓无声。夷谓无色。老子云。听之不闻曰希。视之不见曰夷。此乃重显深广之相。深故听之不闻。广故视之不见。谓此心体唯证相应。非是见闻之所及。故忘境等者。此亦显心离过。忘谓于法不记。斯亦绝无之义。境谓所证之理。智谓能证之心。凡言境智能所者。盖约反迷从悟。对染说净。皆属生灭。今此显示非染净之一心。绝迷悟之极致。尚不可立真妄之名。岂存乎能所境智。故楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。远离觉所觉。又圆觉云。觉所觉者。不离尘故。以一心之体绝凡圣亡因果。离性离相不有不无。焉可更言境智能所。故云忘也。楞严云。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。斯之谓欤

非生灭下二显真如门。前门但约绝待亡诠旨离性相故。云寥廓冲漠等。今门约对生灭显不生灭。待妄立真故云真如门。即下立义文云。是心真如相即示摩诃衍体。故解释文云。心真如者。即一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至云。以离念境界唯证相应故。今疏叙彼故云。非生灭等。非无也。不也。然生灭与不生灭。须约三性分别。且约三性自相说者。谓遍计妄法一向生灭。圆成实性一向不生灭。依他假法相同遍计似生似灭。性是圆成不生不灭。若称实言之。则三性皆无生灭。虽然且无义不同。何则谓遍计即无法可生无法可灭。如绳上蛇。依他乃即生无生即灭无灭。如麻上绳。圆成即中。无前二生灭之法。如麻上无绳无蛇。唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离。前所执我法性圆成实性。即是真如。故云非。生灭也。然此但明圆成当体不生不灭。亦不和会泯于生灭之法。故圆觉云。如来寂灭性未曾有始终。故下文云。所谓心性不生不灭。又云。非前际生非后际灭。毕竟恒常等。此即显真心不变也。四相等者。四相有三种。一微细四相。谓一剎那有九百生灭。但是有为皆为所迁。即生住异灭也。二果报四相。即生老病死。涅槃经中名为四山。如彼经云。有四大山从四方来。欲害人民。当有何计而能免彼。波斯匿言。设有此来无逃避处。唯当专念持戒布施。佛赞善哉。我说四山。即是众生生老病死。常来切人等。三一期四相。谓始从迷真终至造业。八相生灭通束为四。谓生相有一。住相有四。异相有二。灭相有一。若反迷断时。始从初信止灭相。终至十地断生相。如下具明。今言不迁者。即微细四相兼于余二。以四相但迁有为之法。心是无为非所作性故。不能迁。文中略举初后以摄中间。故云非生灭也。无去来者。谓此真心不向前际去。不从后际来。亦不现在住。现在住者。即是诸有为法故。成唯识云。住表此法暂有用。今不同彼。故云无也。三际等者。际时限也。莫无也。易谓变改三际。虽是能易之法。但能迁变有为。令其改易心非有为故。不能易。净名云。但以文字数故说有三世。非谓菩提有去来今

但以下三叙生灭门。即下立义。文云。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。解释文云。心生灭者。依如来藏有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合乃至此非心识分别能知。以真如自在用义故。今叙之也。文有四句。于中上句标生灭。所以余句释生灭相。初句言但者。词也。以由也。此性虽寂寥虚旷冲深包博。非生非灭不垢不净。然不住此一向寂灭。非染净中而随彼能熏成一切法。随染即九相生灭。随净即三乘圣道。皆由真如。以无住为其种性。亦由性是无住故。能然也。净名云。从无住本立一切法。楞严云。本此无住以立世界及诸众生。非同他宗明真如体。一向坚密犹如玉石。不受熏习不能随缘。但说赖耶为染净本。受熏持种也。随派下喻明也。水分流谓之派。路分径谓之岐。今取岐派共为一喻。谓如一源之水随何岐路分流成派。真心亦尔。随何因缘作凡圣等。如下即明。逐迷下正辨生灭之相。逐随也。任从也。迷则背觉合尘。悟则背尘合觉。然其迷悟各具因缘。迷中以无明为因。境界为缘。悟中以本觉内熏为因。师教外熏为缘若随从迷中因缘。即沉于生死。则一切有漏染法。起一切无漏净法灭(灭则隐灭)若随从悟中因缘。即升于觉路。则一切无漏净法起。一切有漏染法灭(灭即亡灭)如下文说。无明为因生三细。境界为缘生六麤。即沉沦五道。是为逐迷也。本觉内熏为因。师教外熏为缘。发解起行即超升佛果。是为从悟也。迷之与悟皆是性为。迷悟虽殊不思议一。故经云。无始时来性一切法依止。由此有诸趣及证涅槃果。华严经中性起法门。即斯义也。又涅槃云。佛性随流成众味等。楞严云。譬如虚空体非群相而不拒彼诸相。发挥日照则明。云屯则闇等。皆显真如不住自性。随缘成法也

虽復下四明二门不二也。上说真如生灭其义迢然。虽行相不同。然理归一揆二而不二故。有此门。即下解释文云。復次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心。六尘境界毕竟无念。乃至若能观察知心无念。即得随顺入真如门。今此叙之也。文二。初法二。初正明不二。文中四句。前二句明生灭不碍真如。后二句明真如不碍生灭既互不相碍。即不二之义也。今初虽復者。词含纵夺贯下二句。繁多兴起鼓动跃跳也。繁则染净多途。兴则新新生起。鼓则体非常住。跃则相不久停。以染净因缘繁多兴起鼓动跳跃。念念生灭未曾暂住。虽不暂住而其体不变。不变之性即是心源。心源即未尝有动故下文云。觉心初起心无初相。圆觉云。觉者如虚空平等不动转。又下文云。虽念因缘善恶果报而亦即念性不可得。故云未始等。静谧下二句明真如不碍生灭。谧亦静也。静中之静故名为谧。静则相非生灭。谧则体绝有无。虚乃无碍圆通。凝则寂而常照。又无惑之喧烦曰静。无业之迁流曰谧。离色之质碍曰虚。非心之生灭曰凝。虽真体若是而用常随缘。随缘之用为业为果。善恶乐苦形影不差。故云未尝乖等。尝曾也。乖违也。业因果报皆通善恶漏与无漏。即不动真际而建立诸法故。净名云。无我无造无受者。所作之业亦不忘。下文云。虽念诸法自性不生。而復即念善恶苦乐等报。不失不坏

故使下二释成无碍。前二句释真如不碍生灭。后二句释生灭不碍真如。言故使者。即因前起后之词。亦通下二句故者。所以义使令也。由前真如不碍生灭。所以令其不变之真体。任运随缘起成染净。染净二字无法不摄。从来不同非适今也。故云恒殊。然此染净全性所起故。下文云。譬如种种瓦器皆同微尘性相。如是无漏无明皆同真如性相。不捨下二句释生灭。不碍真如由无碍故。所以令其不捨差别妄缘。即是一真实性。妄缘差别凡圣收尽。凡圣相异而体是一。一体之内。本无凡圣故云致一。致理也。遂也。故下文云。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛非前际生非后际灭。毕竟常恒等故圆觉云。于实相中实无菩萨及诸众生。又云。众生国土同一法性

其犹下二喻也。此中四句前二句喻真如不碍生灭。后二句喻生灭不碍真如。其者。指法之词。犹如也。波动喻生灭染净不同。水湿喻真如一体无异。波以动为相。水以湿为性。初句反显。以喻生灭门中无有异真如之染净也。故云波无等。故即下顺喻由不异故遂能即于一心而辨生灭。故云即水等。即喻前文不变性。而缘起染净恒殊也。水无下二句喻生灭不碍真如。初句反显以喻真如门中无有异染净之一心也。故云水无等。次句顺喻由不异故。遂能即彼生灭而显真如故。云即波等。此喻前文不捨缘。而即真凡圣致一也

是以下结成不二也。是以二字结指之词。动静等三对说有通别。通则不出真如生灭两义。谓动俗生死即生灭。余皆真如别则动静约喻。真俗约谛。生死涅槃约染净。此诸二法本不相是法相迢然。今以一性通之。令动静无别。真俗不殊染净同体。一无所异。良以性起为相。境智歷然。相得性融身心廓尔。故下文云如大海水因风波动。风相水相不相捨离。又经云。二谛并非双恒乖未曾各。又大集云。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交彻双融夷齐。一贯等正显二法不二之语。彻通融和夷平齐等贯通也。对文可见。然上四门旨趣微妙。初则标本以彰末。使万有星罗于义天。后则摄末以归本。俾群象泯同于性海。乍舒乍卷或存或亡。法乃同时义无前后由是阿鼻依正全处极圣之自心。毘卢身土不逾下凡之一念。圆实之旨其在兹焉。问初叙一心。后辨二门不二。亦即一心初后何别。答初之一心心当能起。后之一心心当所归。虽前后体同。且始终义异。但以本是一心离名绝相。由其迷悟万法随生。生法本空一切唯识。识如幻梦。但是一心。由是论依法说。疏约论明次第四门故无所越。一论之旨其在兹焉

但以下明造论因由二。今初反显者。欲显菩萨造论。先明不假论。时如来在世。即时胜缘胜根熟易调。即根胜行胜。谓牟尼释尊成道已来。未涅槃时法化流行。圣贤辅赞人根成熟性行调柔。非一佛所种诸善根。于无量劫久植德本。一禀下明根行胜相不须再闻。故言一承顺圣旨。故云禀尊言者。八音四辩金口亲宣。闻而获益逮无生忍。故云悬契。又悬者。远也。不必亲从金口。但展转传闻。如身子闻马胜因缘。目犍连承舍利转教。此之根性尚不藉结集之经。岂假菩萨造论。故下论云。若如来在世众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论

大师下正明二。初叙谬述迷二。初总叙也。大师者。德业高胜可轨可范。即十号中天人师一号也。缘终息化佛日韬光。故云没后。即时缘俱劣也。尔时则昏衢失照世皆闇冥。正法陵迟。故名为劣。异执下明根行俱劣。颠倒计著名为异执。乱于正理故曰纷纶。纷乱纶理也。此有三类。执计不同故名为异一。凡夫依于钝惑执五蕴色心。计为常乐我净。二外道依于分别。于五蕴上计其有我。或即蕴离蕴著断著常。起六十二见等。三小乘虽破我执。而起法见。不知真常而计无常等。四随自见解各立己宗。分为二十余部。互相是非。此即俱名异执。或趣下明其劣相。或者。不定之词。此等根性既劣。或随利钝使成凡外。或闻权浅教为小乘也。凡夫外道非佛正法。故名邪途。宗习归向名之为趣。小径者。已离我执不名为邪。未得法空不名大道。趣理偏僻厌心勤劳。切募化城不求宝所。唯贪自利岂能运他。既匪大途故云小径

遂使下别显二。初迷理。遂使者。蹑前起后之词。由前根缘既劣异执仍繁。遂令迷本真心逐妄流转。功德法宝本有而无用。圆解神珠垢覆而不现。孤穷生死之路。佣赁涅槃之门。动经尘劫飘然浪迹。三德祕藏莫之能入也。此中二喻各出一经。一贫家宝藏喻。即如来藏经九喻中之第五也。彼文云。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在此中。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦復如是。如来知见大法宝藏在其身内。不闻不知。耽惑五欲轮转生死。受苦无量等。匿隐济救乏阙也。少而无父曰孤。无财之极曰穷。合法可知。二衣内明珠喻。即法华五百弟子受记之文。广说如彼。赁力曰佣。给使曰作。余文可解

加以下二迷教也。言加以者。以如来灭度之后。虽不亲承金口。然有结集教文。可以寻言见象寻象得意。众生根性虽劣。多起异见。苟能闻于大法。自然改正。今又否能寻绎废置敷宣圆理。既而蔑闻邪见于焉难革圣人既灭根行仍微。圆实之教抑又不行故云加。以文中四句。前二句明大教颓纲。后二句明迷者难改。教非小道运至无上。故曰大乘。终极圆实拣异权浅。故名深旨。贝叶者。即多罗树叶也。犹此方竹帛简牍之类。载能诠文可以披取。见所诠理如说而行。反迷归悟今隐废不行。故云沉也。下二句明迷者难改。群有者。即前凡夫外道小乘类。各众多故云群有。无正法眼不见佛性。故曰盲徒。驰谓奔趣异路。即邪途小径也。既不能就之于有道正之以圆乘。迷谬日深习以成性。服药不瞑眩。厥疾何瘳。还復无因。故云莫反

爰有下二兴悲造论。三今初悲叹人法也。初二句能叹爰曰也。谓如来灭度已。六百年人根虽劣正法尚存。圣人示生兴我真教。故云爰有大士。谓马鸣论主。本成正觉号大光明。迹居八地为法身菩萨。发大心信大法。解大义修大行。证大道趣大果。非其小流故云大士也。马鸣者。谓此菩萨生时及说法时。感众马悲鸣故受斯称。如下广释。慨此下二句所叹。初句叹教无声之叹。曰慨颓纲者。喻也。圆实之教寻绎既罕。沉废不行。如大纲既颓纲目何整人天鱼。无其涝漉佛彼岸何由得致。游泳苦海无能出期。道之不行职由斯也。悼斯下伤迷悼伤沦沉溺没也。大士见教纲沉纲颓而不举。迷徒溺丧沦而不升。叹之伤之宁不思救。故经云。我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。乃至不求大势佛及以断苦法。为是众生故而起大悲心等

将欲下二述造论意。文有六句。初二句明教显理。次二句破邪归正。后二句令获顿益。今初。将者。当也。且也。欲谓希愿。启谓开发。了义大乘名为深经。终实圆理故曰妙旨。佛亲说时利根者得入。如人有目日光明照。见种种色。灭度之后昏钝性障。诸阿颠迦其犹昏衢。昏衢之体是谓二障。大士思欲发挥圆实旨趣。令彼迷者失无明闇。佛昔曾破今更重明。故云再曜。次二句破邪归正。斥谓指破。心行理外总名邪见。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘。俱名为邪。故迦叶言。我等自此已前皆名邪见人也颠顶也。以头向下故名颠倒。或颠者。病也。眸即目瞳。此举喻也。如人眼之有病。妄见空华毛轮二月等。又颠即心狂。由心狂故目睹诸物。皆悉不正。谓非亲见亲等。彼邪见者亦復如是。于性空处见生死涅槃。于妙明中成分别见妄。正趣者真菩提路也。往而却还曰归。众生迷见不依正道。旁行五趣。纵出三界亦落无为坑中。今欲令彼不循异辙。还向直道。无诸委曲也。后二句结成顿益。初喻。次法。水初出可以滥觞。曰源者。即人也。如人泝洄穷其水本。名为还源。以喻行者反生死流归于本际也。得本际者。名觉心源。故下文云。觉心源者。名究竟觉。若准他说。三无数劫修习广大行愿。方成正觉。如挹流讨源也。今言可即非遥者。谓只于生灭之处。示彼因缘无性。四相本自不生死即真实。如下论云四相本来平等唯一觉故。又云。一切法悉皆真故。皆同如故。圆觉云。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次。又南岳云。道源不远性海非遥。肇公亦云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。斯皆可即非遥之义也。如示万派之水。即是本源之水。无二别也。如是则一念契真。即名为佛。岂待多劫而远求耶。顿益之义昭然可见

造广下三正造诸论二。初广论。谓甘蔗论。释中本楞伽经义味丰美。故立斯称。又造一心遍满论。融俗归真论。真如三昧论等一百余部。如来灭度方六百载。人根稍利堪受广说。故云当时遐远群众品类也。即普该众类远及未来。凡是当机皆获斯利。故云遐益群品

既文下二略论三。今初出所以也。既者。已也。即印前之词。文多谓甘蔗论六百卷。或云一百卷。此方无本难定是非。邈远也。文句既多义又深远。后代虽有圆顿根性。心力劣者于此文义广博之论。不能备览。非谓一向权小之机名为浅识。以此略论。正为大乘顿根令悟入故。故下文云。自有众生。復以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义。能取解者。又云。为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。为令善根成熟众生。于摩诃衍法堪任不退信故等。斯则正为大乘信解位人。而作因缘反知。于此广中但无心力。名为浅识

悲末下二正造论。悲谓菩萨造论之心。菩萨发心体于三种。谓大悲大智大愿。悲则度生智则求证。愿则总摄。今为拔众生苦与究竟乐。而造斯论。故须悲也。下论云。所谓为令众生离一切苦。得究竟乐。非求世间名利恭敬故。末叶约时迷伦约类。以佛灭后二千五百年去。解脱智慧多闻禅定俱不牢固。但随迷见唯起诤论。如斯类也。诚堪愍之故造此论。令其悟入。叶世也。伦类也

可谓下三彰功益二。今初略能含广。可谓者。印叹之词。论唯一轴二十四纸。故云文约约略也。所诠之法义备河沙。故云义丰丰多也。斯则摄尽十方三世诸佛法藏。故下文云。诸佛甚深广大义。我今随顺总持说。又云。如是摩诃衍诸佛祕藏。我已总说。解行等者。解即立义解释二分。所诠令生解故。行即修行信心及劝修利益。所诠令起行故。又云。于真如法中。深解现前所修离相。又云。知心妄动无前境界。修远离法等。俱即是兼义意无别。解行两足故曰俱兼亦可。俱则具于解行。兼则解中有行行中有解。目足更资方到清凉池尔

中下下二巧被根缘。谓中根已下之类。皆由此论。开示而得悟入佛之知见。若约位说。悟当信解入当行证。若依天台兼于开示。总对圆教四十位人。即住行向地。如次以配开示悟入也。今以深该浅故云悟入者矣辞也。然此中下之言。非谓对大指小名为中下。以大乘圆顿之根自有上中下别。今是圆根之中下也。如圆觉经三根之义。正同于此。今言中下悟入。以让上根广论被故

起信论疏笔削记卷第一起信论疏笔削记卷第二

    长水沙门子璇录


将解下别释义门二。初开章悬叙中六者。盖于纶绪。何者。夫圣人所作必不徒然。兹论发兴有何所以。故受之以教起因缘也。名教既兴已知由渐释氏之学三藏统收。约法约人如何摄属。故受之以明藏所摄也。论藏通乎大小菩萨。有其权实不以义求。罔知旨趣。此论诠法分齐至何。故受之以显教义分齐也。教所诠义以知至极。未委何等机宜于此悟入。故受之以教所被机也。所诠所被既已昭然。未审能诠以何为体。故受之以能诠教体也。教体既明教下所诠宗于何事宗之。毕竟趣向于何。故受之以所诠宗趣也。凡是教兴悉须具此。故今悬叙止斯六门。谓论所因故。论所摄故。论所诠故。论所被故。论所依故。论宗归故。然本疏开章具例十门。前六同此。但于此后更列四门。谓释论题目造论时代翻译年月随文解释如次至十也。今疏不依彼列者。以是悬叙义门。不欲杂于别解文义故。将后四合在随文注解之中。由是悬叙。但有六段

一辨教下二释文二。初总标也。十徵释者。十段之中皆初一句是徵。余皆释也

一依下别列十段。今初依何智者。起论之体莫先于智。无智不能起论故。佛法中智为根本也。斯则六因之中智生因也。以有智故有义。有义故立言。故此十中先责其智。谓依下释也。然菩萨之智有权有实。实智诣理虚通往来。符会真体名洞契心源。心源即无相真理也。契此理故名无生忍。即根本智也。权智干事建立佛法。成就众生。随其根性授与法药。令得服行。名随机巧妙之辩。谓顺其根欲上中下品。故曰随机。言无疏拙曲成万物而不遗。故名之为巧。巧无巧相不可以言议思度。故名妙也。此智腾之于口。故名为辩。此辩有四有七。四谓四无碍辩。即法义词乐说也。亦名四无碍智但在心在口用处不同。故得智辩之名。其体一也。七辩者。一捷辩。卒答不思须即言故。二无断辩。相续连环而无竭故。三迅辩。明于理事心无痴闇。言音迅疾如悬河故。四随应辩。应于时机无差异故。五无疏谬辩。所说契理无差失故。六丰义味辩。名数理事皆无量故。七一切世间最上妙辩。此辩有五德。一甚深如雷。二清彻远闻。三其声哀雅如迦陵频伽。四能令众生入心爱敬。五若有闻者欢喜无厌。具此五者名最上也。此上四七之辩。皆因本智证理而后得故。名后得智。巧妙之相在次两门。然圣智圆通必须理事双照。随阙一种则非圆智。今论主迹居八地。正证无生入真如门。即根本实智照生灭门。随彼事量一一观察。知机设化应根巧说。即后得权智。权实二智随用虽殊。然体无二。依此一体圆智而建立论文故。十地论称叹说者。有三辩才智。谓真实智体性智果智。前二即根本后得。后一即后得之用。谓依体性起言巧说。故言果也。今此所明通前三智也。示何法者。已知论主所依。非是下凡有漏之识。但依二智无漏建立。凡所有言。尽合真理契会时机。必无过矣。如其所示是何法门。令彼信解修断入证耶。故此徵之。谓一心下释也。然大乘法体。是众生诸佛无二真源。不分染净真妄差别。而能具摄一切诸法。寂焉不动灵鉴无昧。故名一心。而此心体非真非妄。能真能妄故开二门。门者。无壅虚通往来出入自生开阖无妨之谓也。依心无相立真如门。依心具法立生灭门。二门互通开阖自在。俱以一心为源。故云心真如心生灭也。三大者。即二门下所示之义。谓真如门唯示体大。生灭门具示三大。故下论云。是心真如相。即示摩诃衍体。故是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。四信者。谓信真如及三宝也。信心是一信境有四故。成四信故。下论云。一者信根本。所谓乐念真如法故。乃至常念亲近修习如实行故。五行谓行布施持戒忍辱精进止观之法。成就前来四种信心。令成根不退入正道故。如下广明所言等者。法相至多。今疏从一至五。增数略列不及多。云故言等也。若具言之。即二觉四位四相四镜三细六麤等。不能广引。然疏列虽少无法不该。以生灭一门。具明世出世间一切法故。此等皆是所示之法。虽通云示。然示义有别。谓于上诸法示令信解行断证等。配文可见。由是疏中通云示也。云何示者。上之所列但是所示之法。未知作何方便而显示之。巧谓权巧。便谓方便。此属论主能示之智。一味大乘即一心真理。不分染净因果凡圣空有等异。故云一味。拣对二乘故名大乘。此之法体以智冥符离诸分别。乃云一味。若依言说示。即开为二。谓法义也。故论云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。仍开法为二门。演义为三大。故论云。依一心法有二种门。一者心真如门。二者心生灭门。又云。所言义者。则有三种等。备如前引。由此下结指。善权谓论主以一实智。证无分别一味真理。以方便力为众生故。善用巧便而开一味。成多法门。多无多相不违一味。故名善巧。开即演一为多。示即显令生解也。以何显者。意责前之善巧。乃是展彼义门令一成多。今欲令此义理皎然可见。由何方便而得显明。以由显明也。音即音声。字即文字。声无声相字无字相。故云妙善。谓论主于权实无碍智上。流演声名句文。是无漏善性所摄。不同凡夫属于无记。故净名云。夫说法者。无说无示。斯则唯为开导利益众生。不依文字也。华严十地品中喻空中风画等。皆显声名句文。非有非无也。斯皆谓之妙音善字。譬比也。喻晓也。即以近事比类。令于深法得晓了故。无著云。喻者见边义。谓以所见边与未所见边和合。正说名之为喻。师子觉云。所见边者。谓已显了分。未所见边者。谓未显了分。以显了分显未显了分。令义平等。所有正说名为立喻。然有二种。一者同法。二者异法。同法者。若于是处显因同品决定有性。谓若所作见彼无常。譬如瓶等。异法者。若于是处说所立无因遍非有。谓若是常见非所作。如虚空等。然离十过方为正喻。同喻五过。谓能立法不成所立法不成。俱不成无合倒合。异喻五过。谓所立法不遣。能立法不遣。俱不遣不离倒离。宗谓所成立法。因即宗家因由。所以与前譬喻皆为能立故。因明论云。由宗因喻多言开示诸有。问者。未了义。故然宗者。有体有依。依有能别所别。依体之上共离九过。方为正宗。谓现量相违。比量相违。世间相违。自教相违。自语相违。能别不极成。所别不极成。俱不极成。相符极成。因有三相。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。然因有二种。谓生因了因。生因如种生芽。了因如灯照物。然此二因各有三种。生因三者。一言生因。二智生因。三义生因。了因三者。一智了因。二言了因。三义了因。广如彼疏。然此因支离十四过方为正因。谓两俱不成随一不成。所依不成犹豫不成。共不定不共不定。同品一分转。异品遍转。异品一分转。同品遍转。俱品一分转。决定相违。法自相相违。法差别相违。有法自相相违。有法差别相违。然此三支共离三十三过。并诸阙减等。今非正意不能具陈。然今论中虽说宗因譬喻。不同因明三事合集成于比量。但今文中或单举宗义。或举宗因。或举宗喻。或举因喻。如下论云。一者法。二者义。此之法义但是因明。前陈后说有法及法。如立量云。一心是有法定具三大故。为宗因。云以有真如生灭二相故。此但举其宗因而不引喻。或云。真如是有法定。不可立不可遣故为宗因。云以一切法悉皆真故。皆同如故。此亦但举宗因也。余皆例知。若以此论对五性。宗应立量云。一真如性是有法定。能随缘故为宗因。云是有为法平等所依故。同喻如虚空。能令下结指。谓前妙音等为能显。法义理趣为所显。由前巧便遂令义理明显可见也。此上二段。即前巧妙之相。依何本者。此徵菩萨造论必有所凭。若无依据便同虚诞。佛圣言即至教量。正道理即比量。定量即现量。至教者。谓一切智人无所不鉴。具足五语言必诚谛。依此立论决定可信。无有虚妄故取为本。圣言之语通于三乘。余人有所不知。由是拣之。故言佛也。先标比量者。以论宗经故比量者。谓藉众相而观于义。众相者。谓因三相。由彼为因。于所比宗义有正智生。了知有火或无常等。今言正道理者。为简一切邪谬因故。若因不正宗义亦邪。由是故言正道理也。现量者。谓无分别。若有正智。于色等义离名种等所有分别。现现别转故名现量。此有四类。一五识身。二五俱意。三诸自证。四一切定心。此上四种皆现量也。今言定量者。以此四义缘色等境。是决定故。亦可前正道理中具含二量。谓比度生解及自证知。俱无谬妄咸正道理。定量一句总指三量。俱是决定取此为本可信从故。藉何力者。此责论主依经造论。上欲契圣下欲利凡流。至后代破邪立正。俾世世不绝灯灯无尽。为用自力为假他威耶。归三宝者。谓三宝吉祥一切众生最胜良田。有归依者。能办大事生诸福智。能离生死得涅槃乐。故佛灭度凡诸弟子所有著述。皆归三宝。示学有宗不自专已离过失故。今乞威加承力而作。必至后代人无不信。然加有二种。一显加。谓现身说法。二冥加。但闇增智慧。今通此二也。能归所归如下广释为何义者。此责既假三宝威加造立兹论。有何义意切慕如此耶。助扬化者。助谓赞辅。扬谓发挥。化谓教导是则赞辅如来。发挥法门。教导群品。以十方诸佛迭为师资。互相赞弼。令法道流行众生受化。今论主示居因位。师我牟尼宗经造论。故云助化。摧邪显正者。谓如来在日邪见者佛自调伏。佛灭度后苟有斯类。人无制止。今论主为摧彼邪徒。令邪教不兴立我正法。令生正见故。下论中显示正义对治邪执。是也。护持遗法者。谓佛所说法门。至灭度后总名遗法。今造论发扬令无坠地者。名为护持展转弘传。灯灯不绝。以至来劫名久住世。报如来恩者。佛留教法意在传弘。展转度人令至大果。若不传演逆佛本怀。是谓辜恩。苟能显发妙门光昭大教。劳生获益不绝大猷斯则顺合佛心雅称宗祖。名为报恩也。故智论云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法利众生。毕竟无能报恩者。若有传持正法藏。宣扬教理度群生。修习一念契真如。此是真报如来者。然上五句说有二意。一则各自别说一句是一意。谓助佛扬化故。摧邪故。显正故等。二则蹑迹通论从一至五展转相由。即助佛扬化者。为摧邪故。摧邪为显正故。乃至报如来恩故。以何缘者。此责如上所为本缘何事耶。令众生者。三聚五性。一切众生也。离一切苦者。离三苦八苦。分段变易二生死苦也。得究竟乐者。谓得无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。一得永得更无过者。拣异人天二乘。故云究竟。由何起者。此责菩萨造论之心。因何而起大悲者。即同体无缘拣非爱见。故云大也。愍谓哀愍。即能悲之心。物谓众生。即所悲之境。凡夫恋生死执常乐我净。故云迷。二乘爱涅槃著。无常等四。非其正趣认以为正。故名为谬。造论为彼令反迷为悟。捨偏入圆也。机何益者。既为众生造论。其有被此化者。得何利益。谓令下有四益。信谓十信闻思修。慧即三贤。证入即十地。因满即究竟位。此则未信者令信。未解者令解。未行者令行。未证者令证。未涅槃者令得涅槃。始从凡夫终至等觉。受斯化者咸得利益。本疏则云六益。谓信及三慧证入因满。大同小异开合两通。然上十因意义相续若不料简。宁免混然。今近取譬令无所惑。如构大厦先要有解(起造之解合二智也)。次列所造(厅堂庠序等合一心二门三大等)。三明其相(间架向背等合分三大等)。四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字等)。五有所凭准(依绖依匠合三量等)。六旁藉阴功(禁宰先灵合三宝加祐)。七上安所尊(父母等合报佛恩)。八下廕来裔(子孙男女合为众生)。九念情深厚(有恩有爱合大悲愍物)。十各得所安(随彼稳便合信解入证)。如上配合显然不同。由是十文无相滥矣。又此十中有因有缘有通有别。通则因缘不分。谓此十段总是造论因由缘起故。别则第九为因第八为缘。前六则因缘所资。七十则因缘之果。又此十中不出悲智。谓第一是智第九是悲。二三四五六七是智之相。八十二门是悲之相也。然论文之中自有八种因缘。与此有同有异。同则疏论两文不出悲智二种。异则论中但直述自己所怀为法利物。疏则具叙论主化智巧便妙权开示。承力护法上报下化。问论中何故不具叙耶。答疏叙他意故。可具陈。论主述已。但明所为。若同疏中便成自伐。故不具叙

二诸藏所摄者。三二不一故云诸。皆能含摄故名藏。谓明此论于三二中摄属何藏三藏者。经律论也。此约所诠戒定慧学。增胜而立。谓诠定增胜名为经藏。诠戒增胜名为律藏。诠慧增胜名为论藏。言增胜者。以一一藏通余二故。第一经藏者。梵云欲底修多罗。或云修妒路素呾缆。此云契经。谓契当所诠法义。契合所化机心。经谓贯穿。所说义理令无散失。摄持所化物机使无颠坠。故佛地论云。贯穿持摄所应说义。及所被树。故契经即藏。持业释也。第二律藏者。梵语毘奈耶。或云毘尼。或毘那耶。义翻为律。以明持犯法则轨度。有如此方条法之制。取此类也。律法也。古翻为调伏。谓调鍊三业制伏过非调鍊则通于止作。制伏则唯明止恶。或翻为灭。谓身语意恶焚烧行人。义同火然。戒能止灭故。或云清凉。以能息恶炎炽相故。此则俱就所诠之行。彰名调伏之藏等。依主释也。第三论藏者。梵语阿毘达磨。此云对法。法则所对之境。谓无为涅槃及四真谛。对即能对之心。谓理量二智。此二对彼妙尽理源拣择法相。分明指掌如对目前。名为对法。即对法之藏。依主释也。此论属彼定。非经律故云对法藏摄。同瑜伽论说。谓诸一切了义经典循环研覈。摩呾哩迦据此则对法藏摄。亦是佛说。此论既是佛灭度后。菩萨所造。何得亦入对法藏耶。答佛所说法有其三种。一佛自说。二加他说。三悬记说。今则后说也。故摩耶经云。佛记马鸣。然正法炬灭邪见幢。善说法要。既蒙悬记即同佛言。故得此摄。问若言悬记故得入论藏者。岂佛灭后一切造论菩萨尽是悬记耶。由斯难故。今助一解以佛所说。虽有论议并属经藏。以十二部俱名经故。菩萨造者。但名为论。或宗彼经。或随解释故。此所摄亦不相违二藏者。此则约人所立也。谓于三藏之中。诠示大乘理行果故。名菩萨藏。诠示小乘理行果故。名声闻藏。故庄严论及摄大乘说。由上下乘差别故。有声闻及菩萨藏。然约人说。人有三乘合分三藏。以缘觉人多不藉教。出无佛世或出佛世。即摄属声闻以四法之中理果同故。由是但立二种藏也。若据教行有别。亦可开为三藏故。普超三昧经及入大乘论说。以约别义开为三藏。今依庄严等论。约于同义。合为二藏。开之与合。各随一意耳。然三藏之中。各具二藏。二藏之内。各有三藏。伹约人约法分此二三。广如圆觉疏所辨。菩萨藏摄者。以是大乘非诠小故。故此所摄

三教义分齐二。初总标别列也。教是能诠义即所诠。以所诠义显能诠教。即知此教分齐所至也。诠法通局者。通则大乘终顿圆。以被机广故。诠义深故。局即小乘及大乘始教。以诠法浅故。被机狭故。又深必该浅故云通。浅不至深故云局。又一经能含多教故云通。一经唯诠一教故云局。以义分教者。由诸家多约时分教。有所未允。遂招诤论。叙彼如别所明。今以义分故无舛谬。此则义为能分。教为所分。得知教之浅深者。由所诠义有近远故

二随列别释二。初总叙诸教五。今初。小乘者。运小根至小果故。如羊鹿车。伹能引轻不能致远。故名小也。但说下释相也。即正辨所诠之理。但犹独也。唯也。我空者。此教所明凡有所为。皆因缘力中无主宰。故为我空。纵少说者。阿含经云。无是老死无谁老死。既言无是老死。即是法空之义。虽有此说以百无一分。故云少说。但标而已。更不解释。故不明显。以非教之正意故。今望大乘分明显了义边。故名为但。如河少水亦名无水故。但依下所依根本六识者。即前六识。彼教三宗所说有异。谓经部无别。心所有部有别心所。觉天所说唯一意识。随六根转无别六异。三毒建立者。贪瞋痴使害物最深。能损法身慧命。故受毒称。若以此三为能熏。现在色心为所熏。造业受生轮转三界。此为染根本。若以无贪等三。为能熏。现在色心为所熏。断烦恼出三界。此为净根本。染之与净由三有无。除此更无所依。故云但也。未尽下结成不了。不达如来藏心本具无漏功德故。未尽净法之源。不了根本。不觉是有漏因故。未尽染法之源。此教尚不诠七八二识。岂况无明法性耶。故云未尽等。多诤论者。二十部分宗各不相与。如群盲模象纷然是非。故云诤论。苟尽其源安见如此

大乘者。运大根至大果故。如牛车引重可以致远。故名大乘。下四虽权实有异。以通对小乘故。总名大乘也。始分二教者。且标两名。此中二教各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名。但说下明所诠理。即诸部般若明心境染净等并空。始自色心终乎种智。无不如幻。故云皆空。般若云。无色无受想行识。乃至无智亦无得等。又经云。若有一法胜过涅槃。我亦说为如梦幻等。未尽下判为不了大乘法理。不空不有而空而有。既但说空。当知未尽。故法鼓经云。一切空经是有余说。中论云。空是大乘初门故言始也。又云。以有空义故。一切法得成。但说下即分教也。一切法相者。明所诠法。然一切不出五位一百法。谓一者。心法有八。二者心所有法有五十一。三者色法有十一。四者不相应行法有二十四。五者无为法有六。纵说真如无为是诸法性。亦堕法相之数。故云但说有。不成佛下判为不了。谓五性之中定性二乘无性阐提。及不定性中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名为分

终实二教者。标名也。此只一教以对前二。故立二名。非同于前二教异也。说如来下顺明缘起。即生灭门。故下论云。心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异名阿梨耶识等。即前云。不变性而缘起。缘起下逆明缘性即真如门。故论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至一切法不可说不可念。故名真如。即前云。不捨缘而即真也。斯则从本起末。故云随缘。末即同本故云无性。如范金为器。器即是金。定性等者。三聚五性一切众生。皆有如来藏心。总皆成佛故。涅槃经云。凡有心者。定当作佛。圆觉云。有性无性齐成佛道。上皆明所诠之法。方尽下判为了义。诠法穷源故。云至极也。对前未尽终于始故。名为终教。非同法相故云实理分教。不了乃属于权。此中了义故云实教

顿教者。标名也。一直而谈更无委曲。不歷阶渐唯指本源。故称为顿。总不下释相也。不说法相者。谓遍计依他。色心假实法相虽广不出于斯。此既不说故名为总。即拣分教但说法相。唯辨真性者。此拣始教但说诸法皆空。今说不空妙有。即圆成实性也。此性圆满成就凡圣因果平等所依。只谈此法故云唯辨。此二句且略标拣也。下即广示。亦无等者。释不说法相也。八识是法相之源。一切最胜以胜摄劣。故唯举此。然识如幻梦。唯是一心。故云亦无。此中举识以影所缘也。诃教者。斥其无实。肇公云名无得物之功故。圆觉云。修多罗者。如标月指若復见月了知所标。毕竟非月。下文亦云。一切言说假名无实。但随妄念不可得故。劝离者令不执教。使其捨诠也。故下文云。从本已来离言说相离名字相。净名云。乃至无有文字语言。是真入不二法门。又云至于智者。不著文字。文字性离即是解脱。达磨云。我法以心传心不立文字等。能诠教既亡所诠义亦遣。故但诃教也。毁相者。凡所有相皆虚妄故。此则亡所证境也。泯心者。心生则种种法生故。此即亡能证智也。经云。幻尘灭故幻灭亦灭又云。亦无能证者。此乃妄识妄缘。能诠所诠能证所证一切都泯。故下文云。一切法从本已来。非色非心非智非识。非有非无毕竟不可说相。但一念等者。念生既是凡夫。相现性隐不生。宜名为佛性显相亡。是故剎那登妙觉等佛于一朝故。观师云。一念不生前后际断。照体独立物我皆如。更不假余方便。故云但也。此则释前唯辨真性。不依下结成顿义。既一念成佛岂立位焉位既不存不亦顿乎。故思益经云。得诸法正性。不从一地至于一地。圆觉云。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次

圆教者。谓此教中该收前四。圆满具足性相俱融。剎海尘毛交遍互入。即华严宗也。所说下一真法界也。谓所说理事心境人法圣凡染净等法。以要言之。未有一法离于法界。故云所说唯是法界。或可此句是总标。下皆别列。性海圆融者。理法界。谓理性深广故如海也。理体周遍无有一法而不融摄。故云。圆融。缘起者。事法界。谓众缘所造心境染净情器。因果大小一多各不同故。无碍者。理事无碍法界也。谓缘起事法皆是理之所成。缘起无性不碍于理。理能随缘不碍于事。故得理事二无障碍相即相入。下事事无碍法界也。谓诸事。法各全摄理即理之事。互不相碍。故得一一事法相即相入。一即一切一切即一。一入一切一切入一。互为主伴重重无尽。如天网珠光影互入。无碍无尽也。然上五教所诠不出性相。性相相望料拣应成六句。一唯相非性。小乘教也。但说法相不言性故。二唯性非相即顿教也。唯辨真性毁相泯心故。三相多性少。即分教。多说法相少说性故。四性多相少。即终教。多说法性少说法相。纵说法相亦不离性故。五非相非性。即始教。但说诸法皆空未显真如性故。六全相全性。圆教也。谓说一真法界全体而起。成染净法即全相也。染净起时性体不隐。全是真如即全性也。又此五教与天台化法四教相望。但开合有异。而大况是同。彼则开前合后。此则开后合前四教者。谓藏通别圆也。且如此中。初' ;&,淝"鴙IE' ;&,淝"二类。一始教但说诸法皆空。即彼通教也。二分教但说一切法相。即别教也。第三终教明如来藏随缘成诸染净。缘起无性一切皆如。即彼圆中双照义也。第四顿教唯辨真性。即彼圆中双遮义也。第五圆教明性相俱融。即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠唯是一心具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三教皆属圆收。此即合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三。彼即开此始教为通别二。合此终等为一圆教虽开合有异而法无异也。然彼更约化仪论四。约时论五。广说如彼

若于下二与论相摄二。初定分齐正。唯终教者以有生灭门。说如来藏随缘作阿赖耶。成诸染净义。故兼于顿者。以有真如门。显体离言依言辨德故。然虽说两门。以真如门中但略显法体而已。如其说迷悟辨圣凡。论染则二碍三细五意六麤。论净则二身三大四信五行。具辨染净熏习。广明四位阶降。说断证明解行。但是一切世出世法。皆在生灭门中所明。既而广略不同。故于二教以判兼正也

若将下二明相摄也。五唯下以五教为能摄。此论为所摄。后三摄此者。终顿圆也。谓此论中说如来藏缘起。是终教。说真如门是顿教。又真如门是理法界。生灭门是事法界。二门不二理事无碍法界。一心是一真法界。此即圆教故。后三教摄得此论。然顿教摄此亦且一往。若以理推顿教义狭。唯辨真性如何摄此。若言以有真如义故得彼摄者。此论亦有前二教。义亦应前二摄得此论。此唯下以此论为能摄。五教为所摄也。摄前四者。此论备有前四义故。不摄圆者。以四法界中唯有三种。而不明事事无碍。以圆教宗于事事无碍义。既不全故非摄彼。然以义推亦合摄彼。彼文四种统唯一真法界。今论一心之体。正是一真法界。是彼圆教之宗耳。又彼事事得无碍者。皆由真如随缘故也。故知真如随缘。是彼事事无碍之由。故得摄也。若以前科望于此义。前文合云正。唯终教兼于顿圆也

起信论疏笔削记卷第二起信论疏笔削记卷第三

    长水沙门子璇录


约法生起下二。初标科总示。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。略五重者。广即十四。今于十四之中类束为五。故云略也。对诸宗者。即前五教也。前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门故。云约法也

二随文别释二。初正明五段。五中二三以略分真妄故。云开云明。后二唯约妄论具。显次第生起故言生也。一心为本源者。为是也。谓此一心。是一切染净法之根本。其犹水源为万流之本。更无有法为心之本。故云。唯一心本即源也。经云。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。法喻双显。故云本源。华严下配教。此是圆教之所宗故。四法界者。如前所列。然四种皆称法界而界义不同。谓理法名界。界是性义。谓与一切染净诸法为体性故。事法名界。界是分义。一一事法分限别故。后二法界具性分义可知。义虽有四而体是一故。混四为一。一外无四。故云。统唯一真也。谓寂寥下总万有以出体。彼曰法界。此曰一心。谓此一心是法之性。故曰法界。随义立名体元无异。故以一心为法界体。初二句显德相。寂谓无声。寥谓无色。虚则中无妄染。旷谓宽遍十方。冲即是深。竖通三际。包即容受一切无余。博则能入一切咸遍。总该下明该收万有者。一切法也。万有不出一心。是故一切全为心性。心性无外摄无不周也。此但意在出体。不在收于万法。恐存心外之见。故云总该等也。然诸教中皆说万法一心。而浅深有异。今约五教略为辨之。一愚法声闻教。假说一心。谓世出世间染净等法。皆由心造业之所感。推徵则一心之义不成。故云假说。二大乘权教明异熟赖耶以为一心。三界万法唯识变故。三终教。说如来藏以为一心。识境诸法皆如梦故。四顿教。泯绝染净以说一心。显体离言绝诸相故。为破诸数假名一也。五圆教。总该万有以为一心。事理本末无别异故。如上所说。前二教浅后三教深。于三教中义有浅深。体唯真性。今之所辨即第五也。注正当此门者。此论所诠理极于是。故上指陈即华严经一真法界。但彼以性相俱融。名为法界。此约克指法体故曰一心。圆实之旨以此为异也。体绝有无者。肇公云。欲言其有无状无名。欲言其无圣以之灵。故下文云。非有非无等。相非生灭者。非不也。相谓无相之相。相即性也。论云。非前际生非后际灭。般若亦云。不生不灭莫穷其始者。莫无穷鞠始初也。既非生灭有为之法。则无能寻鞠尽其初际。然不唯无始。抑亦无终。此但影略。故云无始。此则覆释前来相非生灭。以非生故无始。非灭故无终。宁见中边者。边谓二边中即中道。二边既泯中道不存。故云宁见。宁何也。此则覆释前来体绝有无也。有无即是二边。前则略举但言有无。今则具显故云中边。注真如门者。彼疏所说即是此中真如门义。然但因以指配。未是正开。次下即明。迷之下即序中逐迷悟而升沉之义。解即初悟。悟即证入也。故经云。无始时来界一切法等。依由此有诸趣及涅槃证得。即斯义也。注文可知

依心开门者。以论云依一心法有二种门也。真如门者。于中有离言依言。依言之中復有空不空二。具如下说。顿教分者。以此门中说心性不生不灭。乃至离言绝虑等义。故当此教。密说者。如心经云。是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减等。即是真如之相。虽明其相而不克显真如体性。故云密说。理实无异。故今配之。依如来藏下全引论文。显生灭相也。终教者。诠法穷极非同始教。是衍初门故名终教。今起信论正明此义。以始教下拣显。以始教中亦说赖耶。而不说是藏性所成。今说性成故。非彼分故。密严云。佛说如来藏以为阿赖耶恶慧。不能知藏即赖耶识

后门谓生灭门也。二义者。论曰。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义二者不觉等义。故依此明也。觉义者。论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来法身等。于中有始觉本觉。本觉復有随染性净之异。具如论说。注前真如等者。通前后妨难。或曰前真如门及此觉义。为何不明开义生法。唯于后门后义明生起耶。故此释之。不变非随缘。净相是本觉。反流即始觉也。此上三义并不可说生起染法之理。以义不顺故。唯此生灭及不觉义。即可言其生染次也。故前标云。依染法从本起末。而不言净法从末向本。由是前门。前义不言生起也。不觉义者。论云。所言不觉者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念等。于中有根本枝末之异。枝末復有三细六麤。如次所引注文可知

后义者。即不觉也。依此不觉起业等相。此三属本识位对后事识。六麤名之为细。故论云。復次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离等。业相者。约动作为因二义得名。故论云。一者无明业相以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦果不离因故。转相者。前之业相转至此位。为能见故。故论云二者。能见相。以依动故。能见不动则无见。现相者。以依能缘之心。带起所缘之境故。论云。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界。注自体等者。以唯识说有漏识。自体生时转似二分。似能缘相名为见分。似所缘相名为相

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